有一梵志，独生一子，对他非常疼爱，视如己命。但很不幸的是这个儿子说死就死，让梵志伤心不已，每天到他的墓前哭泣哀伤，不能自已。一天，梵志来到佛住的孤独园，向佛问讯后，一副悲哀的样子在另一面坐下。世尊见了，问他为什么心不自在，满面愁容呢？
梵志说：“我怎么会心安自在呢？因为小儿死了，我每思及此就非常哀痛，食不知味，睡不安枕，做任何事都提不起劲了。”佛说：“真是这样啊！人若生起了爱，愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼也就跟着产生了。”梵志说：“瞿昙！你怎么说若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼呢？你应该知道爱生时，是生喜心乐心才对。”虽经佛陀再三告知，若爱生时便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼，但梵志仍然认为是生喜乐心才对。
言不投机，梵志乃不高兴的离佛而去，来到市区有人博戏的地方，向他们诉说与佛的对话。结果这些人与他的见解一致，认为爱生时，理当是生喜乐心。梵志终于得到认同，频频点头，高兴回去。
这种论议辗转传布到王宫，波斯匿王听了就对末利夫人说。末利夫人听后对波斯匿王说：“正是如此，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”波斯匿王听皇后如此说，乃对曰：“瞿昙是你的师父，你是他的弟子，师父说的弟子当然认同了。”
末利夫人说：“大王，你若不信，可以自己前往求证，或是遣使前去也可以啊！”波斯匿王乃派遣那利鸯伽梵志前去向佛请安，并请问佛是否真的如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”而且要他谨记佛所说的一切，然后回来禀报他。
那利鸯伽梵志领受王命，来到佛前问讯后，便直接表明来意。佛陀对那利鸯伽梵志说：“就像有人深爱的母亲死了，因伤心悲恸过度，精神错乱，赤身裸体，到处奔走，逢人就问是否见到自己的母亲？由此就可知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。同理，若是自己的父兄、姊妹、儿媳命终也会是同样的情形。”
“那利鸯伽，过去有一人妇回娘家，为娘家亲人逼迫，要她改嫁，妇人不肯快速逃回夫家，对丈夫说明，要他想办法解决，结果妇人的丈夫因爱妻心切，竟发狂似的说：‘我们一起死吧。’就拿刀杀死太太，然后自杀。所以以此事故，可知若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
那利鸯伽梵志闻佛说后，谨慎记诵，回王宫向波斯匿王报告说：“大王！沙门瞿昙确实是说：若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
波斯匿王听后，又向末利夫人转诉遣使问佛的经过。末利夫人向王说：“大王！我问你，你爱鞞留罗大将吗？”王答：“我确实爱。”末利又问：“如果鞞留罗大将有了变故，大王你会如何呢？”王说：“如果鞞留罗大将有变故的话，我一定会愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利夫人说：“以此事故知：爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”末利又问：“大王爱尸利阿奈大臣、爱一奔陀利象、爱婆夷利童女、爱雨日盖、爱加尸及拘萨罗国吗？”王答：“实爱。”末利又问：“如果加尸及拘萨罗国有了变故，王会如何呢？”王答：“末利，我所具有的五欲之乐，都来自于那二国，所以那二国若有了变异，我可能连命都没了，更别说不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼了。”末利说：“以此证知，爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利复说：“大王你爱我吗？”王答：“我非常非常的爱你。”末利：“如果有一天我有了变故，大王你会如何呢？”王答：“我一定会愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”末利又说：“以此事故知，爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
波斯匿王经末利夫人再三的善巧方便引导，举例证明，终于明白佛所说道理是真实不虚的，乃向末利夫人说：“从今以后，沙门瞿昙因此事是我师，我是他的弟子。我今自皈依于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我优婆塞戒。从今日起，我终身自皈，乃至命尽。”
同样是面对人死，若对方是自己的至亲，如父母、兄弟、夫妻、姊妹、子女，乃至亲密恩爱的情人，势必悲伤痛哭，肝肠寸断，哀恸不已。若是至交好友，再严重也只是掬一把清泪，哀号几声，再难过些日子，偶而想想他，也就过去了。初交浅识者，除了心头微微一颤，然后叹口气说：“无常啊！”就没有下文了。至于不认识的人呢？听而不闻、视而未见、不痛不痒，什么反应也没有。一样是人，为什么反应差这么多呢？说穿了还不是只因有爱、无爱，深爱和浅爱的差别罢了！所以正如佛陀说：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”