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莫因禅师（续）
时间：2013-06-17 00:00:00 来源：作者：

问：佛教对元素的观念如何与现代物理学调和？

答：借着扬弃实体的观念，科学家已经将所有物质分析出超过一百种元素，这些元素或电子经过检查以后，

只是在广大空间内的能量波，这种粒子或波永远都是动态的，因此现代物理学已指出万物的无常与没有灵魂的特性。

问：根据佛教心理学，什么是终极实体？

答：禅修者应了解四种终极实体：一、色法；二、心所；三、心；四、涅盘。

这些是超乎任何想法与观念，而且行者是可以直接体验与检查的，禅修者也可看到前三者都有无常的特性。

问：我们如何了解识觉？

答：有六种识觉：一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识。

这些意识具有趣向或知道对象的特性，现在可以延伸我们的认识到整个世界，正如佛陀所教的，包括：

　　 识觉　　感觉器官　　　　对象

　　 眼识　　眼睛　　　　　　可见物

　　 耳识　　耳朵　　　　　　声音

　　 鼻识　　鼻子　　　　　　香

　　 舌识　　嘴巴　　　　　　味

　　 身识　　身体　　　　　可触、有形物

　　 意识　　意根　　　　　心的对象

这十八种境界构成我们的世界，禅修者可以看到，眼识与眼净色和可见物同时产生，而且是依赖它们才能产生；

耳识与耳净色和声音同时产生，而且依赖它们才能产生；鼻识与鼻净色和香同时产生，而且依赖它们才能产生；余此类推。

每一时刻，都有六识之一及相随的感觉器官与对象的生起与消逝，借着发展具穿透的察觉能力，禅修者将了解到，

并没有任何永恒的‘我’或‘自我’存在，只有一连串这十八种对象、感觉器官与识觉的生起与止息。

禅修者应仔细思考，直到他从深信灵魂或恒久个体的迷障中解脱为止，他应检查心理与身体的真实本性，直到了解两者的关系为止。

问：我们要如何破除有关色法及物体产生，以及心理现象产生的疑惑呢？

答：想破除有关色法及心法之起源的疑惑，必须要有正思惟，并且认真学习佛陀教导的阿毗达摩。

在此，身、口、意三行，识觉、温度与食物是所有生物的制造者。这里的食物，是传统上所知道的生命食物，也是所有生物生起的因缘。

同样地，六种感觉器官与感觉对象是心理现象的制造者，所有的行都有果报，果报来自善行或恶行的个别行动。

这个行与果报的过程，是世界轮回不止的核心，想要了解这点，禅修者必须彻底地检查自己的心理与物理现象，

直到看清这个过程如何在他自己的内心运作为止，然后，他将不再对法、佛陀及佛陀的教导存有怀疑。

他将会看到轮回的开始与结束，或是死亡与再生的轮回，并了解到所有心法与色法的缘起。

缘起是所有物理与心理现象有条件存在的轮回特性，若了解这点，再加上无我，形成了实现佛陀教诲的基础，

它指出，世俗所谓的自我、身见、男人、女人、动物等存在的各种物理及心理现象，并不是一个盲目的巧合，而是因与缘的结果，

这说明了轮回与苦是依赖条件的，也说明何以透过消除这些条件，所有苦必将消失，缘起的十二个链接关系是：

　　 一、无明，欠缺智慧是所有罪恶的根本，这是产生行的条件。

　　 二、行依赖无明而生。

　　 三、识觉依赖行而生。

　　 四、名（心理）与色（物理）依赖识觉而生。

　　 五、六种感觉器官依赖名与色而生。

　　 六、接触依赖六种感觉器官而生。

　　 七、感受依赖接触而生。

　　 八、渴爱依感受而生。

　　 九、黏着依渴爱而生。

　　 十、存在因黏着而生。

　　 十一、再生因存在而生。

　　 十二、老与死依赖再生。

链接一、二、八、九与十是再生的五个行因，而链接三、四、五、六与七是轮回的五个业报。

这是物理与心理现象一个简单而完整的因果序列，轮回乃是基于这个关系而转，如果行者用功思考，最后了解心法与色法的这些因缘，他将自疑惑中得到澄清。

净化的练习：为获得圣者之道的知识，禅修者必须具备下面的观智：内观所有存在现象的无常、苦与无我，内观所有现象的生灭，

内观所有现象的分解，以及随之而内观到恐惧、忧愁与对有条件存在的万物厌恶的原因。

最后，透彻内观到有关各种对心法与色法求得解脱与高度宁静的欲望，这是获得涅盘所必要的、完整的内心平衡。

在练习无常、苦、无我三特性的观禅发展中，禅修者应该练习观察所有身体移动及姿势的过程，他可以从其中清楚地看到自身变化的特质，

并生起超越概念的认知，知道存在只是物理与心理现象不停改变的过程，其中没有任何恒久的自我或个体，在发展观智前，最好先从理解这层涵意并体会三特性开始。

在开始毗婆舍那（观禅）时，禅修者必须以显微镜般地检查姿势的移动与改变，这里他可以把三特性看得非常清楚。

当手自一个地方移动到另一个地方时，修行者将首先看到手的整体移动，当仔细检查过程的时候（特别是透过感觉），

行者可看到每一剎那都是由旧的身体能量组合的生起与消灭，而让位置给新的身体能量组合，这样的观察能使禅修者渐渐了解无常；

把手由一个位置移到另一个位置，一遍又一遍地做，仔细地观察色法与感觉的无常，根本地说，是扩散（心念的震荡或振动过程）引起手的移动，

透过专注与内观的注视，行者经由体验所有身心现象的飞逝与无主体特性，而发展出对无常的了解，当发展出对无常的内观时，

修行者也将能理解所有现象不完美、不安全与无我的特性。虽然一个普通人会说，在任何位置的手是同一只手，

实际上当手在移动时，却有数亿个质能组合在震荡过程中生灭，就好比有一桶沙，如果你在底部弄个洞，让沙粒像一条线般流下，

虽然你看到的是一条沙线自桶子流下，事实上是许多的沙粒组合在一起，才形成一条沙线，

因此，我们的观念或概念的形状、连续性与紧密结合，常常掩盖了事实的真相。

如果禅修者看清楚，他将知道缘生的身心现象是如何在瞬间生灭，就好象沙粒在一串沙流中流动一样。

禅修者应记住，该仔细注意日常生活，体内身心活动的分解动作的经验，包括起床、洗脸、上厕所、吃东西、来去的各种姿势。（待续）

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