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择师及法门
时间：2013-06-14 00:00:00 来源：作者：

怎么挑选师父、道场和修行法门，是大多数人共同的问题。佛陀时代的一个故事，也许可以帮助我们找到答案。

有一次佛陀坐在树林里，众多弟子围绕在旁，这时来了一位信徒向他致敬，并开始赞叹僧团，也就是佛陀的出家众。

等他赞叹完毕，佛陀也接着赞赏僧团，并指着散布在林中不同团体的出家众。他赞赏着他们的德行说：

“你看，那些倾向于修学神通的出家众，都聚集在我的大弟子摩诃目犍连这边（佛陀时代目犍连以神通第一闻名）；

那些根器喜欢修学智慧的人，则追随智慧第一的大弟子舍利弗；至于那些个性偏好修持戒律的就跟持戒第一的优婆离在一起，

而重视禅定修行的出家众，又去亲近我其它的大弟子……。”即使佛陀住世时，他也教授各种不同的禅修技巧和修行方法。

而他不同典型的弟子，也去教导根性跟自己相同的人们。所以我们可以理解，问题不在于哪个法门较胜一等，而在于哪一个法门较为自然，

更适合修学者的根器，使他在精神修炼上能最快速达到心灵的和谐和平衡。找个师父或道场包含了几项因素，其中一项是直觉。

你也许遇到一位师父，立刻直觉感受到他或她就是你所想要学习的人，你对他有种强烈的认同感，认为他的教法正适合你。

反过来说，上述情形不见得会发生。这时，明智之举是在缅甸或亚洲参访几位师父和禅修中心，以决定什么环境、训练和修行方式你觉得最好。

信任自己的心和直觉，不过也要有足够的经历和信息以做最好的抉择。你必须决定要去一个你可住得比较久的地方，

在那里禅修跟大部分生活方式结为一体，或者去一个短期的密集禅修中心，你要跟一位严格要求戒律的师父修行。

不只是不同的禅修中心和寺院有不同的修行技巧和方法，各个师父们的特质和教授风格也彼此不同。

以教授风格来说，传统上认为不同的师父，将由他们所着重的无常、苦、无我其中一项获得解脱，而这也影响他教导人们的方式。

有些师父经由透视一切现象的无我而获得智慧，在他们的教法里就倾向于强调智慧和如实知见。

有的师父因透视苦的本质而体证真理，在修行上就会强调苦，像缅甸的孙伦大师就是。而有的师父已体证无常的真理，据说在修行上就强调信心的修学。

当然这些方法不是统统有效，善巧的师父会注重哪一种方法对个别的学生最有帮助。师父人格和风貌的不同，也许从其它方面表现出来。

在选择修行道场时感觉哪一类型的师父才对或最好，大致上是一种直觉的过程。师父们在教导时采用几个重要的方法。

一种是关爱和接纳，使前来求教者也能关爱和接纳他们自己。在精神修炼上它要培养的是一项重要的心灵特质。

另一种方法是平衡，当学生遭遇某一困难，师父通常会教他特别的禅修方法以为对治。譬如说嗔恨心重者，教他修慈悲禅定；

贪欲重者，教他修不净观。师父也许看到学生的精进和专注失去平衡时，就叫他多经行，或者加强精进来调整使得恰到好处。

或者他看到信心和智慧失调——即信心太强而没有锻炼择法和看清楚身心的真相。为使他恢复平衡，师父可能引用故事指出学生并未真正领悟，

必须减轻对信心的依赖，加强择法和智慧。整个心灵提升就是一项维持平衡的活动，师父的功能就是帮助学生保持修行上的平衡。

师父另一项重要的任务，是指出我们最新的执着。随着禅修的进步，内心变得较细腻，

原先对外在粗糙的感官欲爱执着，转而执取微细的境界，像禅修而引发的喜悦、轻安或宁静。

无论正在发生什么事，师父会适时出现，他看得出我们困在哪里，在执着什么，并帮助我们放下，使我们回归自然的无执状态以趋向解脱。

叙说故事、改变禅修方向，都可以教导学生不要执着，师父会适时地提醒学生。不过在所有的教学方法中，禅修者仍要亲身力行，

师父只不过从旁协助，使他不偏离正道，保持平衡。很重要的一点，不要过于在意师父或禅修中心的表象。

从外表去判断比较，以佛陀的标准加诸于师父身上，只是为自己带来更多烦恼，是评价的心在制造苦恼。

我们应当舍弃这种心态，并从师父们的教法中获得利益。在了解分别计较心是怎么地制造烦恼之前，你可能会吃足苦头，一旦看出就应该立刻舍离。

很多修学上座部的人们陷在评论师父和法门中难以自拔，他们认为自己的师父和教法才是最好、最纯、最正的。

这种以此为是，以彼为非的分别心，会使人增强以善恶的卷标加诸于所见的世界，这种知见会造成更多的烦恼和痛苦。

‘恶’存在于我们心中，也就是贪、嗔、痴的痛苦状态。心外别无烦恼，贪、嗔、痴已净化的心不再存有邪恶，

任何现象的生灭不再动摇它，因为它以智慧观诸世界，发现它是无我的。唯一基本的纯正，是佛陀所教导的解脱之法，

也就是内心纯净，远离贪、嗔、痴。除了内心的净化之外，所有词满义丰的标榜只是徒增执着和分别。

一切修行的本意是去掉执取和我见，要善用所有的工具，但不要死抓着工具或师父不放，误以为它们就是佛陀的真理。

精进修行，舍离这些束缚，除了亲尝涅槃滋味别无所住。一旦持续禅修，你亲身的体验就成为自己的见证。

佛陀入灭前就曾训诫弟子要‘以法为师’，他不置任何人于僧团之上，法就是大家的导师。

因此，我们相信解脱的可能，且明智地看到我们生命的烦恼，并有信心要开始修行，而且在修行时亲证法的真理。

佛陀也曾鼓励人们要‘以己为灯，以己为光’，这样才能获致涅槃解脱。因此人能随着智慧的增长，从以自我为中心进展到无私修习，佛教目标就在于根除贪婪、嗔恨和愚痴。

为了更完全的提供存在于东南亚发展的上座部佛教传统，在此将简略检视上座部佛教所用的禅修系统和方法。

上座部佛教包括非常广大的精神修习范围。其中的许多修习方法，在其它宗教传承和西方精神学派中，被认为是独一无二的。

世界上各个主要宗教派别已在自己的架构内，发展出各种类似技巧和方法，来协助灵修路上的人。

而上座部佛教的修习方法，只是专注于观禅修行技巧的变化。其它则包括有技巧的培养某些态度和生活形态，做为精神成长的基础。

为了明白的提供这些方法，我们明确说明禅修，然后略论上座部佛教技巧中，所发现的较宽广的修习法。

上座部佛教训练的重心，在引至高层次的专注和禅定。有时他们只为了自己的纯净和力量，而与观禅修习完全分开。

老师们使用许多禅修对象，来引导禅修者臻至不同程度的全神贯注，但每个情况的禅修原则，是将心完全集中于一个对象，全神融入，完全静止不动。

这使心完全专注于一个对象或目标，譬如内在光、视像、声音、感觉等等，这种专注力是很宏大及有力的。

当训练自己的心，重复地回到一个对象（目标）时，它保持不动，没有起伏，禅修者可进入较高的专注或意识完整统一的状态。

这包括全神进入光，进入四大种色（地、水、火、风）；或进入无限慈爱、悲悯、舍心平衡。这专注就是产生喜、乐和许多非凡禅定状态的原因。

在更高层面上，禅修者可利用专注力量进入禅定或融合为一，进而深入空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

这些训练，是佛教传统的心净化部分，现在仍有许多上座部佛教的禅修老师在修习和训练，以及将它们教导给信众。

虽然要达到禅定有困难，需要一个控制良好及不动的心；但它是解脱道上伟大寂静和激励的根源，并且可做为发展深入观禅及平衡的基础。

视像是禅修练习，包括使用一种不管内在或外在的颜色或色蕴，作为禅修的对象。上座部老师中，使用视像非常普通。

最受欢迎的视像法，是专注禅修于颜色或有色圆盘。在上座部佛教传统上，这种练习法使心中产生色彩残像（取相及似相），以便导入更深的禅定。

有些禅修老师和禅修道场，使用的视像是有色光、佛像、身体或尸体的部分。有些情形使用较复杂的视像，其中一些类似创造一个内在曼陀罗视像。

例如曼谷一家禅修道场使用的修行系统，一开始是从专注发展出白光；白光里面是各个天神的想象图。其它形式和宇宙众神图系，

从四大种或不同存在范围中创造出来的。有些情形，禅修的视像只是简单做为发展专注的装置。

在其它方法，像身体部分的视像，不但加深专注，而且有助发展离贪与平衡，以及导致产生智慧，了解身心的真实本质。

编摘于《当代南传佛教大师》

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