只有精神和物质存在（续1）
时间：2013-06-09 00:00:00 来源：作者：

看的那一刻：当外界的色彩和我们的眼器官接触时，便产生眼识，发起作用，此时称为看见的那一刻。

色彩和视觉器官是无意识的。色彩为被观看的目标，器官为看的助缘，眼识是精神。所以当我们在观看的那一刻，只有精神和物质的作用；

色彩和视觉器官是物质，眼识为精神。如果没有色尘，视觉不能成立，所以色尘是缘（条件）。

如有色尘而没有视觉器官，视觉也不能成立，所以视觉器官是助缘。眼识为色尘和视觉器官接触时所产生的结果，所以在观看的那一刻只有起因和结果。

以上的解释，是究竟法（胜义谛）真理的说明。如果我们不知道这种真理，在观看的那一刻，就会产生很多不清净的心。

每当色尘和视觉器官接触时，眼识便产生作用。凡夫常说：“我看见了。”若说我们可以看到色尘，那么眼睛闭起来的时候也应该可以看到啊！可是却不能。

例如；请你看这一枝笔，你们能够看见吗？当然可以看到。现在，请把眼睛闭起来，你是否也能看到呢？不能。

如果说你看到笔，那么当你把眼睛闭上时，也应该可以看到笔啊！所以很明显的，不是你看到这一枝笔。

又，一般凡夫常说：“我亲眼看到这枝笔。”如果说，是眼睛看到了色尘，那为什么当这枝笔不存在时，我们不能看到它呢？

有时候，当我们沉睡时眼睛还开着，这眼睛是否也一样能够看到东西呢？不能。当我们沉睡，眼识并不存在，那时只有睡眠意识。

因此能够欢察到色尘的，并不是‘我’的作用，也不是视觉器官的作用，而只是眼识的作用。

凡夫常错误地把眼识所分别的你、我、他或她，当做是真实的。因为我们常常说：“我看到。”这是不正见。

我们误认为视觉器官是我，而眼识所分别的是人，所以每当视觉器官和色尘接触时，我们误认有男人或女人的实质存在，这是不正见。

因为，我们把色尘当做人我。依照世俗谛的看法，我们可以说：“我看到、你看到或他看到。”

但是依照究竟谛真理，根本没有你、我、他的差别，只是眼识在反映着色尘。当我们在感受视觉的那一刻，必须以真理去观察。

我们说；“我看到。”应该把这‘我看到’分二部份，即是：‘我’是世俗谛的用法，而‘看到’则是究竟谛真理的显现。

在‘我’和‘看到’之间，必须观察这个‘看到’。在修习观禅时，如观察‘你、我、他’等概念，便是错误的；必须观察‘看到’才能证悟真理。

在修行观禅时，如果没有观察究竟谛真理，就会产生很多不清净的心念。因为有‘我’的观念存在；

每当眼根和色尘接触时，对喜欢的会产生贪的念头，对不喜欢的则产生嗔的念头。因为不知道只有精神和物质的存在，愚痴才会产生。

在观察的那一刻，如果不希望贪嗔等妄念产生，你就必须不断地保持，‘看到、看到’这样的注意力。

当你保持这样的注意力时，眼识所产生的东西，会成为观察的目标。这种观察成为内观智识。

在这里，‘看到’只是一种现象，注意在观察又是一种现象。所以在观察的那一刻，根本没有你、我、他或她的实质存在。

如果这样做，就可以暂时断除不正见的烦恼，可以暂时断除贪、嗔、痴以及其它恶的念头。

有一句启示‘虽然我们有眼睛，但在修行时如同盲人。’这启示教导我们，不可随心所欲地去观看。

但是，并不是要我们把眼睛闭上不去看，而是要我们每当在观看时，内心要了了分明，要有正见的去看。

假如你的脸朝向北方，而要改看西方时，你必须慢慢地把头移向西方。在移动的过程中，必须注意这要看的念头。

如果你没有注意这要看的念头，将会误以为是‘我’要看，这是不正见。其实，不是这‘我’要看，而是这个贪看的念头产生，一种现象的发生而已。

当你在观察这‘要看’的念头时，这欲念成为我们观察的目标，而这观察或注意的心，成为我们内观的智识。

所以，每当在观察这‘要看’的念头时，没有贪、嗔、痴、不正见和其它不清净的心念产生。

当我们把头移向目标时，必须保持这了了分明的心。起初注意这个转弯的念头，然后观察这慢慢转弯的动作。

如果没有注意这转弯的过程，我们会误认为是头在转动。依照究竟谛真理，并不是头在转动，只是无意识的风界在转动。

因此在这转弯的动作中，根本不是头在转，也没有男人、女人的实质存在，它只不过是一种无意识的现象。

在观察这整个转弯的过程中，转弯的动作是我们注意的目标。而这注意或观察的精神，却成为我们内观的智识。

所以，仅仅从观察这转弯的动作当中，也可以得到内观的智识，即正知、正念。因此每当我们在观察某件事物时，必须保持‘看到、看到’的念头。

所产生的眼识，成为我们注意的目标，而这注意的心成为我们的内观智识。所以每当观看事物，必须要心念分明。——缅甸Venerable禅师开示

只有精神和物质存在（续1） 时间：2013-06-09 00:00:00 来源： 作者：