只有精神和物质存在（续）
时间：2013-06-08 00:00:00 来源：作者：

我们看不见风，但是，我们可以知道身体外面的风在流动。当我们看见树叶在摇动时，可以知道那是风的作用，这风是无意识的性质或风界。

同样地，当我们摇动四肢时，这摇动为风界。我们可以接受，‘身体以外的风为无意识的现象’的观念，

但是却不愿意接受，‘四肢的动作为风界’的观念；我们认为是手在动，但这是错误的见解。

外在的风是无意识的，同样的身体的每一个动作，也都是无意识的现象，所以是物理性质或风界。

每当我们知道身体的每一个动作时，这动作是无意识的物理现象，而能够使我们感觉出这动作的，是我们的意识（精神现象）。

所以我们知道，在产生任何动作的那一刻，只有精神与物质的存在。在此，根本就没有男人、女人的实质。

假如我们把空气吹进汽球里，然后把它吹气封口，这汽球就能够保持它的形状，因为里面有空气。

由此可知，我们可以任意地坐着或站着，那是因为有风界在支持。如果身体没有风界的支持，我们将会变软或者倒下。

汽球内的空气，是无意识的性质或风界。当我们坐着的时候，风界在支持着，这风界是无意识的，能够知道这风界的是精神（心）。

所以，我们知道在身体僵直或直立的那一刻，只有精神与物质的存在。在此，根本就没有男人或女人的实质。

能够把我们的身体之内，三十二种物质及其它部分结合起来的力量或组合力，称为水界。

水界的性质及其细微，用触觉是观察不到的，我们只能用意识（心）去观察，而意识是属于精神的一部分。

依照究竟谛真理，我们的身体被分析起来，只有地、水、火、风这四大界存在而已，它们具有柔软、坚硬、冷热、僵直和组合力的性质。

我们可以将以上的全部物质，归纳成无意识的现象，而将上述的全部精神元素，归纳成意识现象。

这意识（心法）和无意识（色法）的现象，就是究竟的真理，它们被称为究竟法或胜义谛。

究竟法的意思是，在这世间只有心法和色法存在，并无男人、女人、小孩、动物等概念存在。

如果说真理只有精神（心法）和物质（色法）的存在，那为什么佛陀又要说出五蕴、十二处、十八界呢？

我的解释如下：听闻佛法的人，可以分为三种根性，第一种根性是高等智慧的人，只知道物质而不知道精神，喜欢听闻简要的佛法。

佛陀对这一类人说法，就把精神和物质分为五蕴，即是一种物质现象和四种精神现象的合计。

第二种根性是中等智慧的人，只知道精神而不知道物质。佛陀对这一类人说法，就把精神和物质分为十二处，也就是10.5种物质和1.5种精神。

第三种根性是下等智慧的人，对于精神和物质完全不懂，而且喜欢听闻长篇详细的佛法。

因此，佛陀在对他们说法时，就把精神和物质，分为十八种来详细地分析与说明。

如果我们把精神和物质分成十八种来说明，五蕴和十二处，自然也包括在这十八种元素当中。

我们可以把这十八种元素，分为三组：一、物体组，又名六尘。二、感官组，又名六根。三、识组，又名六识。

所以共有六种物质，它们是颜色、声音、气味、味道、触尘、法尘。六种感官为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉。

这六种感官接受六尘。六种识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种识，由六根和六尘的接触而产生。

所以合六尘、六根和六识，总计为十八种元素（十八界）。我举火柴、火柴盒和火点来做比较，以便说明六尘、六根和六识的关系。

当我们用火柴磨擦火柴盒时，它就会燃烧。然而，你不能断定这火是从哪里来，又会消失到哪里去。

如果火是在火柴里，我们把火柴放在地上磨擦，但它却不燃烧。如果火是从火柴盒里来的，那么我们把火柴盒放在地上磨擦，却不见火的出现。

所以说，火根本就不在火柴或火柴盒里。只有当火柴和火柴盒磨擦时，火点才会出现。

同样的道理，当六根和六尘接触时，六识才能产生。这六尘好比火柴，六根好比火柴盒，而六识好比火点。（待续）

只有精神和物质存在（续） 时间：2013-06-08 00:00:00 来源： 作者：