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安那念手册（续1）
时间：2013-06-06 00:00:00 来源：作者：

十种安止定善巧是：清洁身体和器具，协调五根，于禅相善巧；当抑制于心时即抑制于心，当策励于心时即策励于心，

当喜悦于心时即喜悦于心，当舍于心时即舍于心；远离无等持的人，亲近等持的人，倾心于等持。其中的等持，即是禅那的意思。

要想用上述这些技巧来训练自己并达到圆满，禅修者必须日复一日、月复一月地特别努力，把注意力安住在似相上，使得似相变得稳固。

必须努力地安住于注意力，直到证得初禅，乃至达到第四禅。我现在来说明，在努力的三个阶段所出现的禅相，以及所达定力类型的区别。

入息和出息在计数阶段呈现的禅相，称为遍作相。在随逐阶段呈现的禅相，称为取相。在安住阶段呈现的禅相，称为似相。

在呈现遍作相和取相期间达到的定力，是“遍作定”。在安住阶段期间把注意力固定于似相，而培育出来的、但尚未达到完全安止的定，称为“近行定”。

初禅等四种禅那，称为“安止定”。在计数和随逐阶段，入息和出息——禅修所缘——逐渐变得细微和平静。

最后，它们倾向于变得极其细微，以致到看似已经完全消失。这种情况发生时，禅修者必须继续把注意力固定在“触点”，

必须在那个点上，努力把握住入息和出息。一旦入息和出息重新被清晰地觉知到，不久将会出现似相。

生起安般似相之时，意味着已经达到了近行定。这里，近行定表示已经去除五盖的欲界近行定。

义注中给出的方法提到，入息和出息逐渐平静并到达消失，这是自然出现的，不必特殊的努力。

我亲身看到，禅修者的入息和出息平静下来直到消失。然而经中说到，达到随逐阶段后，必须作特别的努力，修习把入息和出息平静下来的步骤。

在入息和出息看似消失后，不精通禅修的人会倾向于认为，入息和出息已经真的消失或停止了。然后，他们放弃禅修。大家要注意这种情况。

关于呼吸消失，《清净道论》提到只有七种情况下没有呼吸：胎儿、潜入水中者、无想天人、死者、第四禅入定者、生居于色界及无色界者、入灭尽定者。

现在有必要把义注给出的方法，和《安那般那念经》两者协调起来。义注是指《清净道论》，并非《安那般那念经》的义注。

在计数阶段，把注意力固定于“触点”，努力通过计数的方法，把注意力固定于呼吸。这计数阶段就是经中第一组四法中的第一阶段。

这个阶段的主要工作，是克服心再三地从被注意的目标，飘离到其他目标的习惯，采用计数的方法就是为了这个目的。

觉知长短息的时机还没成熟，仅是依据经文“彼正念地入息、正念地出息。”，只限于努力地把注意力固定于入息和出息。

关于这个细节，义注说道：“心的走神趋势，是过去漫长的一系列再生所需要的，它使得心从体内目标游荡到外部目标。

计数的唯一作用，就是打断心的走神趋势，让注意力稳固地固定在入息和出息这个内部目标上。”

《清净道论》说：‘因为计数的目的，只是断绝散乱于外面的寻（杂念），而住立其念于出息、入息的所缘。’

计数阶段过后，到达随逐阶段时，必须依照经文第一组四法中的第二阶段来努力。经文如此描述：“入息长时，知觉‘我入息长。’

出息长时，知觉‘我出息长。’”这里，必须把注意力固定于“触点”，注意力非常地专注，必须觉知到长息和短息。

在这个练习中，没必要跟踪呼吸从开始到结束的全身。禅修者所要做的全部是，保持注意力专注于“触点”的同时，

增加额外的努力，去觉知冲刷“触点”的呼吸的长度。长的呼吸冲刷触点的时间长，相反，短的呼吸冲刷触点的时间短。

心能够变得非常地广阔，所以禅修者即使在注意力稳定地固定在“触点”时，也能够觉知到入息和出息的长和短。

明显清楚地觉知到长息和短息后，必须努力觉知每个呼吸的全身——开始、中间、结束——即保持注意力固定在“触点”。

这是依据经文的描述：“入息时，我学觉知入息的全身——它的开始、中间、结束。出息时，我学觉知出息的全身——它的开始、中间、结束。”

呼出一个出息时，不能失去正念，而是必须完全地觉知它，增加额外的努力去觉知出息呼出的全身。类似地，在吸入一个入息时，必须觉知它的全身，

这样从开始到结束地跟踪入息和出息时，注意力必须持续固定于“触点”。从开始到结束跟踪呼吸时，不允许注意力离开“触点”。

如果坚定地努力，不允许注意力离开“触点”，同时跟踪入息和出息。然后，即使注意力持续固定于“触点”，入息和出息全身的形状和外形，也将逐渐清晰地显现出来。

已经清楚觉知到入息和出息的开始、中间、结束后，如果粗糙粗大的呼吸，没有自动地平静和减弱到消失点；

那么依据经文第一组四法的第四阶段（微息），必须做特殊的努力，使得它们越来越细微。必须坚定地平息它，不能没有正念地让它顺其自然。

相应的经文是：“入息时，我学平静入息的身行。出息时，我学平静出息的身行。”不过，义注给出的方法中，

它提到入息和出息，甚至从计数阶段自动变得平静和减弱。本人对此也有经验，我遇到某些人的呼吸自动消失掉。关于这个细节，义注这样说道：

“从依照计数的方法努力修习的时间开始，在适当的时候，当粗糙的入息和出息变得平静和减弱，身体的焦虑和忧虑平静下来，身心都变得轻安。”

然而有的人则自从以数出入息而作意以来，因次第的息灭了粗的出入息，得以寂止身的不安而成身心的轻安，如身体跃入空中的状态。

我知道有某些人，他们的身体上升到，离地面大约四指高的空中。到达入息和出息消失的这个阶段时，不能把注意力从“触点”移开，

必须尝试觉知消失掉的入息和出息。当它们再次被清楚觉知到后，似相就会出现。到了那个阶段，心的一些障碍，

比如担心、恐惧、睡眠、昏沉等等，就会被去除，到达近行定。义注和《安那般那念经》之间的协调，到此结束。

义注提到的三个阶段的方法——计数、随逐、安住，也解释到此。义注给出了七个阶段的方法，也就是：计数、随逐、触、安住、观察、还灭、遍净。

第一组四法，是主要和基本的阶段。在当今时代，如果成功完成了第一组四法，禅修者可以随其意愿推进到安止定或观禅。

现在说明经文中的第二组四法，这是在计数、随逐、安住，这三种方法中的安住阶段所要努力或修习的。

在安住阶段要证入遍作、近行、安止，这三类定中的安止定或禅那。经文陈述道：“学觉知喜我将入息，”“学觉知喜我将出息。”

“学觉知乐我将入息，”“学觉知乐我将出息。”“学觉知心行我将入息，”“学觉知心行我将出息。”“学平静心行我将入息，”“学平静心行我将出息。”

“觉知喜”的意思是，似相出现后，保持努力，直到证入有喜禅支的初禅和第二禅。“觉知乐”的意思是，保持努力，直到证入有乐禅支的第三禅。

“觉知心行”的意思是，保持努力，直到证入有舍受这种心行的第四禅。“平静心行”的意思是，努力减弱和平静粗糙的受和想。

义注把此组四法和证入安止定联系在一起，但是，喜、乐、舍的觉知也和近行定有关系。似相第一次出现后达到近行定，第二组四法到此结束。

现在说明经文中第三组四法，它给出了进入禅那或安止定时的修习。经文说：“学觉知心我将入息，”“学觉知心我将出息。”

“学令心胜喜我将入息，”“学令心胜喜我将出息。”“学令心定我将入息，”“学令心定我将出息。”“学令心解脱我将入息，”“学令心解脱我将出息。”

“觉知心”的意思是，反复进入四种禅那，使得心的觉知非常地清晰。“令心胜喜”的意思是，心的觉知非常清晰后，通过反复进入初禅和第二禅让心非常喜悦。

“令心定”的意思是，心非常欢喜后，通过进入第三禅和第四禅，让心非常安定。“令人解脱”的意思是，通过反复进入四种禅那，来解脱心的五盖等障碍。

义注也是把此组四法和证入安止定联系在一起，然而它也包含了和近行定有关的练习，见《清净道论》第288页。第三组四法，到此结束。

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