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安那念手册（续）
时间：2013-06-06 00:00:00 来源：作者：

遇到佛法的当代人，不管是在家人还是出家人，都应该拒绝和警惕不受控制的心，应尽早修习《身念经》给出的其中一种身念，从而可靠地掌控他们的心。

《中部.身念经》描述了十八种身念处的训练，也就是，安那般那念、四威仪、正知、可厌作意、界作意、九种坟场观、还有四种禅那。

此经教导了如何只通过安那般那念而完成修习身念、四种安止定的止禅、观禅，以及修道和证果——最后两项称为明和解脱。

所有的佛陀，都是通过安那般那念到达最高觉悟和证得佛果，所有的佛陀都继续安住于安那般那念，从不间断，直到入般涅槃。这也是一个惯例。

在所描述的四十种止禅业处中，安那般那念是最容易一直持续不断地修习的。比起其他业处，佛陀也是更高地赞美这种禅修业处。

义注者也称安那般那念为“伟人的国土”，但是安那般那念并不适合于普通人，它只适合于具有伟大智慧的人。

因此，为了那些希望仿效前述答咖西喇城的Pukkusāti郡主的方式（他花费生命的剩余时间，独自在七层宫殿的最高层从身念处着手修禅直到证到第四禅），

希望达到心成就、和希望从所遭遇佛法受益的有智者的利益，我现在打算简要解释中部的第118经——《安那般念经》。

佛陀在此经教导：“诸比丘！修习、广修入出息念者，令圆满四念处。修习、广修四念处者，令圆满七觉支。修习、广修七觉支者，令圆满明与解脱。”

这里，明表示四道智，解脱表示四果智。基本含义是，如果日复一日、月复一月勤奋修习安那般那念，就能圆满四念处、七觉支、明、和解脱。

四念处、七觉支、明、和解脱包含了三十七菩提分，因此这意味着圆满了三十七菩提分。《安那般那念经》的序文节解释到此。

禅修的姿势：“诸比丘！于此有比丘，或住森林，或住树下，或住空屋，结跏趺坐，正直其身，置念面前。”

因为跏趺坐特别适合于禅修，所以在经文此处，佛陀说“结跏趺坐”。不过，可以采取四种威仪中任何一种，只要勤奋去修习，便已足够。

Parimukha的字面意思是“他的面前”。这意味着他不能左顾右盼，而是专注于禅修所缘（鼻孔处的呼吸）。

第一组四法：1.彼正念地入息、正念地出息。2.入息长时，知觉“我入息长。”出息长时，知觉“我出息长。”入息短时，知觉“我入息短。”

出息短时，知觉“我出息短。”3.“入息时，我学觉知入息的全身。”“出息时，我学觉知出息的全身。”4.“入息时，我学平静入息的身行。”

“出息时，我学平静出息的身行。” 在第一阶段，必须努力让注意力稳固地固定于入息和出息。在第二阶段，必须努力觉知各个入息和出息的长和短。

在第三阶段，必须努力觉知入息和出息的全身—开始、中间、结束。在第四阶段，必须努力减弱和平静入息和出息，直到入出息变得极其细微。

在第一阶段，还不可能觉知到入息和出息的长度等细节。在此阶段必须依据具体情况，把注意力放在能清晰把握入息和出息的冲击的鼻尖或上唇，

必须努力觉知出现的每一次入息和出息。必须努力修习一个或两个小时，或者尽可能长的时间，在此期间注意力必须专注于鼻尖或上唇。

坚持努力，直到觉知到每一次的入息和出息，不遗漏任何一次呼吸。在每二阶段，已经精通专注于入息和出息后；

此时，必须努力觉知长的入息和出息是长的入息和出息，短的入息和出息是短的入息和出息。即使是坐禅的期间，长短呼吸也会出现。

每个长的呼吸和每个短的呼吸都必须如实觉知，这种觉知必须包含每一次呼吸，即使一次入息或出息都不要遗漏。

当入息或出息是缓慢地吸入或呼出时，它们是长的；当快速地吸入或呼出时，是短的。因此觉知长和短的入息和出息，包含了觉知慢或快的入息和出息。

在第三阶段，已经精通觉知长和短的入息和出息后，此时必须觉知每次呼吸的全身。在第四阶段，已经精通觉知每次呼吸的全身后，

必须逐渐地平静和减弱粗糙或粗大的呼吸，让它们越来越柔和细微，直到达到入息和出息似乎完全消失的最后阶段。

巴利义注的方法：义注提到努力的三个主要阶段，计数：用给入出息计数的方法把注意力放在入出息上。

随逐：直接把注意力放在入出息上，让它更强大、更稳固，但是不再计数。安住：强化努力，直到到达更高阶段的成就。

有两个能把握入息和出息的位置：鼻尖和上唇。对某些人而言，呼吸的冲击在鼻尖处更明显；其他人，则在上唇处更明显。

必须把注意力放在觉知最明显的位置，该处可以称为“触点”。开始阶段，必须通过对冲击触点的入息和出息进行计数的方法，

来努力保持注意力于“触点”。下一阶段，不依靠计数的帮助，持续努力保持注意力于入息和出息。最后阶段，努力使得注意力更加强大和稳固。

依据注意力的弱或强，有慢和快两种计数的方法。起初，心不平静和易受干扰，注意力虚弱，因此禅修者无法对出现的每个呼吸都保持正念。

有些呼吸没有被觉察到。只有那些清楚觉知到的呼吸被计数，而那些没有清楚觉知到的呼吸没有被计数。因此计数缓慢地推进，这是缓慢阶段。

首先把注意力放在“触点”上，然后当清楚觉知到一个出息或入息时，计数“1”。如果后续的入息和出息被清楚觉知到，

继续计数“2”、“3”、“4”等等。如果它们中的任何一个没有清楚觉知到，不要推进到下一个数字，而是连续地计数“1”、“1”、“1”等，

直到清楚觉知到下一个出息或入息，才把计数推进到“2”。第一回合的计数到了“5”后，重新从“1”开始，推进到第二回合。

用这种方式进行，直到完成第六回合。因为只有那些清楚觉知到的呼吸，被连续推进式地计数到，所以称它为缓慢计数。

反复地练习计数很多次后，能清楚觉知到的呼吸的数目将会增加。两个递增数字的时间间隔将会减少。

当每个呼吸都能清楚觉知后，计数将会连续地推进，变得快起来。禅修者必须修习到没有呼吸从计数中遗漏掉。

没必要出声计数，内心计数就足够了。有些人喜欢出声计数。本质的东西是使得觉知更加清晰，让专注力强大而稳固。

在计数的帮助下，每个入息和出息都能清晰地觉知到，这个阶段达到后，没有任何入息或出息从注意力下逃脱，此时就必须停止计数的方法，

并采用随逐的方法。这里，随逐的方法表示，努力地把注意力放于“触点”，觉知每一次的入息和出息，但是并不对它们进行计数。

这意味着重复计数阶段的努力，使得觉知更加清晰、专注力更加强大和稳固，但是不依靠计数的帮助。

随逐方法的努力应该持续多久呢？持续到出现安般似相——达到更高层次的定力后出现的一种心的图像。

注意力固定于入息和出息后，也就是到达某种程度的定力后，安般似相会显现出来，比如大量的绒毛、烟雾、成群的星光、宝石、珍珠或一串珍珠等，

它们有不同的形状、群团、颜色，这些称为似相。随逐方法的努力，必须持续到每次努力都清晰地出现这种似相为止。

在计数和随逐阶段，注意力必须保持在“触点”。似相出现后，必须按照第三阶段安住的方法来努力。似相显现后，类似新的心所缘。

似相不是自然界的现象，它们很容易消失掉，而且一旦消失，就很难再次看到它们。因此，似相出现后，有必要加大精力，投入特别的努力，

把注意力固定到似相上，来避免它们消失掉。禅修者必须日复一日地努力，让似相变得越来越清晰。这种特别的额外努力，称为安住的方法。

到达安住阶段后，必须避开七种不适当的事物，相反，必须培育七种适当的事物。同时，必须达成十种安止善巧。

七种不适当的事物是：不适当的——地点、乞食的村庄、谈话、朋友或交往者、食物、气候、身体姿势。

这些事物，之所以被称为不适当，是因为它们能够导致禅修退步。

七种合适的事物，则是完全相反的——地点、村庄、谈话、朋友或交往者、食物、气候、和提升禅修的姿势。

缅甸雷迪禅师开示

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