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尊者问答（续）
时间：2013-05-26 00:00:00 来源：作者：

问：能否慈悲给弟子们讲一讲，您这一生的修行经历？

以下问题，均为玛欣德尊者所回答。尊者：如果说修行的经历，我认为没有什么好讲的。

反正就是刚出家的那几年，都是投入在禅修，出家几年就只是修行，因为出家的目的就是修行。

然后，在最后这几年，我才把比较多的时间，放在了学三藏、学习巴利方面，偶尔也做一些翻译。但是刚出家时，是以修行为主的。

问：禅宗里说，开悟之后的境界是大地平沉、虚空粉碎，我想问一下，在南传佛教里面应该是对应的哪一种境界呢？

尊者：可能北传的法师会更清楚。

问：到最后那种境界应该是一样的，只不过可能是表述得不一样吧？

尊者：如果你问一些南传或巴利三藏的问题，我可以回答；但如果是对于北传的问题，应该问那些北传的或者北传禅宗那些开悟的人，他们可能会更清楚。

问：作为一位佛教徒，热衷于买社会福利奖券是属于慈善行为还是赌博行为？如果动机是为了中大奖后，用来资助贫困、供养僧团是否善行？这种心存侥幸有什么恶报呢？

答：当你真正中了大奖后，你还会不会想到供养僧团，会不会想到贫困这个是最重要的，你得到了那笔钱之后，你再想着如何用那笔钱，这个是重要的，就看你的动机。

问：遇到倒霉事，例如：被尖尖的高跟鞋踩了一脚后，思维业果法则，也许我前世要了她一条命，今世她踩了我一脚就算重罪轻报，

于是不仅不生气反而偷着乐、认为很划算，请问这是如理作意吗？还是阿Q精神的自我安慰？业果法则里面有“重罪轻报”的道理吗？

答：一般业果法则也不是这么思维，而是说当你承受了不善的果报的时候，你坦然地去接受。

但是阿Q精神最主要的，是当你得不到的时候，有点类似酸葡萄心理那种或者自我安慰，这样的话不会导致自己的心理不平衡。

从某一个角度上来说，阿Q精神至少也可以让一个人接受现实，但是不好的就是他有时候，会透过贬低他人、增强自己的我慢这种来去思维，所以我们要看具体的情况来分析。

问：被蚊虫叮咬时，一边供养它、一边给它受三皈依，祝愿它们吃饱后转世投胎做修行人，请问这是如理作意吗？

答：蚊虫所受的三皈依成立吗？它们并没有表示愿意皈依与否，授三皈依必须得由愿意受三皈依的人，自己表白才有用的。如果自己没有表白那是没有用的。

如果真的要为这些蚊子授三皈依，你倒不如放一个大喇叭到马路边，每天到那边叫皈依佛、皈依法、皈依僧，那每个人都已经……，

整个城市的人都皈依三宝，是不是？所以，皈依三宝还是自己生起对佛法僧三宝的信心，然后表达出来这个才是成立的，而不是透过别人帮你受的，这样的话是不成的。

问：得知随喜和回向是最轻而易举的功德后，我就经常随喜并将随喜功德回向，于是得到两份的功德，再随喜这两份功德于是得到三份功德，

再将三份功德回向，于是得到四份的功德……如此随喜回向循环下去我的功德是否无限增长？还是对功德的贪着在增长？

答：可能是在后面，你的贪着在成长。我们必须得知道，回向和随喜的意义在于什么？不是利滚利、不是放高利贷。

例如：我们随喜他人的功德，真正造善业的还是他人，因为我们学过了阿毗达摩就很容易分析，当我们在造善业的时候，

那个时候速行里面的“思”造的是善业，你对别人的善行生起欢喜，这个时候你生起的速行里面的“思”在造善业。

这个是由于你见到对方所造的善业你生起的，所以你生起的是善业，是这样的意思。而不是说你随喜了他人的功德，就把这些功德拿给自己，不是这样的。

所以我们应该知道，随喜和回向的意义只在这里，注意的还是在速行心里的“思”在造的业。

问：佛陀成佛前的六年苦行，是走了修行上的“弯路”吗？还是属于菩萨在积累菩提资粮？

若没有这六年“饿其筋骨、劳其体肤”的苦行和修习禅定，一个养尊处优的王太子能在菩提树下一座好几天不动吗？

我们凡夫都不屑一顾的狗行、牛行等苦行，一个巴拉密即将成熟的被授记的菩萨，为什么会选择去体验呢？而且那么多年只是为了舍弃和否定吗？还是为了超越？

答：菩萨六年的苦行是他的果报，因为他在过去生曾经批评过一位独觉佛，所以他要遭受六年的身苦的果报。

有些佛陀一出家，不久就已经成佛了，因为我们的苟达玛佛在过去世造了恶业，所以他才走了这样的弯路。

这个并不是他在积累菩提资粮或者他是为了否定，而是说果报来了他必须要承受，当时他就选择这样去做。

问：我是无固定收入又乐善好施的佛教徒，常向亲友借钱做布施供养，为了有借有还、再借不难，我会借东家的还西家，借富有的还贫困的，

我对布施供养的功德深信不疑，肯定比从银行贷款作生意的回报率高，而且没有风险，等我布施供养的果报成熟，我会加倍偿还给亲友们，请问这种借贷投资的方式是正命吗？有过失吗？

答：如果你有信誉的话，你借钱那没有过失。如果你借钱来做布施，这个也是好事。有时候我们在经典里面也会看到，有些这样的例子。

有些人很贫穷，他反而会挨家挨户去叫大家一起来做布施。如果你是借了钱不还，或者是赖账的话，那么就有可能犯盗戒。

例如：在戒律里面就讲到了，如果你借了一个人的钱，然后别人又向你追债的时候，你说：“哎？我有借吗？”

如果别人说：“好，他真的是没有借。”一旦别人生起了这样的心理，你的偷盗就成立了，所以有借有还，那个还不算犯偷盗。

问：以前布施或印经书都不知道回向功德，更没有想过要什么福报，现在明白了，也没有想到是为了福报而布施，只是愿意这么做，这是得什么样的果报呢？

答：如果你知道、你相信有因果法则，你在布施的时候，知道所做的布施是有福报的，那这个是有智慧——业果智，如果你没有去想它，那么这个是智不相应的。

如果你是为了福报或者是为了炫耀自己而去做，那么你是抱着贪的心去做布施。所以，我们还是要看你的动机在哪里。

如果你是相信因果法则去做布施，和你纯粹是为了贪求更多的东西做布施，那是不同的。

如果你相信，你的布施是一种善行、一种善业它能够带来果报，那这个就是属于善的心，正如所付出的努力将能够获得到回报，这个是符合因果法则的。

但是，你如果说，我付出必须要得到福报，那么这个是有执着、有贪求的心。

问：令生业能使结生心生起时一个人的寿命长短就确定下来，对吗？那就是无论一个人如何修行，都无法改变一个人的寿命长短的，对吗？

答：令生业决定一个人的长寿和短命，然而支持业也可能会支持。因此，令生业只是决定你的这一生的基本寿命、寿量到哪里。

但是，如果你透过注意饮食、注意卫生、注意保健、注意生活起居、注意保持良好的心情等等，这样的话，可能你的寿命会延长。

如果即使你的令生业是那么长，但是你经常浪费你的健康，用去纵欲、用去花天酒地等等，那么这样的话，你的健康就会受损；

你所造的那些不善业，会助长你的不善业提早成熟，而使你的寿命减短。对于修行来说也是，一般上来说，寿命都差不多，

但是如果我们经常生起良好的心，善心，它有可能会延长寿命，但是不可能长到哪里去。

问：色聚中的八不离色是如何产生的，是像爱因斯坦说的由物质能量转化而来的吗？

答：色聚中的八不离色，我们要看它是属于哪一类的八不离色。如果是业生色的话，这个是由业而产生的；如果是由心生色的话，那么是由心产生的；

如果是时节生色里面的八不离色的话，那么就是由色聚里面的火界产生的；如果是食生色的话，它是由色聚里面的食素产生的。

所以，当我们说到八不离色时，先要看它是属于哪一类。我们说的这个色（物质的世间），有四种生起的原因。

第一、就是我们的业，业生色只会在我们的身体里面，在我们这个色身里面。这类的八不离色称业生色；

第二、还有是心生色：我们的心，例如我们的动作、说话等等这些就是心生色法；

第三、还有一类是时节生色法，包括我们说到这些外在的物质，它们里面的八不离色，都是由火界产生的，或者我们可以说是由热能产生的。

第四、由食物也可以产生色法，即是食生色。

问：经行时应右拐弯还是左拐弯？

答：在经行的时候，在《律藏》里面就讲到，如果你的旁边有一位尊长或一位上座的话，那你不应该背向着他而转弯，如果是他在这边的话，那么你走到这边的时候就应该面向着他而转弯。

然后当你走到另一边的时候，也应该面向着他而转弯，而不应该背对着他而转身。但假如在没有尊长，也没有上座、或没有其它大长老等的时候，我们习惯都是向右转、右拐弯。

问：我儿子今年三十岁，在上交大当老师，现在还没学佛，我希望有机会可以鼓励他短期出家，请尊者开示？

答：首先，他要对佛陀的教法有所了解，这样的话他短期出家会更好。要不然的话，他短期出家只是在受苦，这样的话反倒不是很好。

他要对佛教先有了解、先要有认识，等他理解之后，他认识到出家的意义，认识到佛教的殊胜，这个时候让他去接触会更好一点。

问：舍八戒和破八戒有什么不一样呢？禅修营结束后为什么要舍八戒呢？

尊者：给大家舍八戒，是为了方便有些人，他感觉不放心，他认为他还有八戒在，如果他做一些事情，他感觉到心放不下，所以方便而设；

真正来说，只要你做了，比如说你在今天下午开始吃东西，你的八戒自然就没有了。

问：其实是一样的？

尊者：是一样的，但是因为有些人认为，既然还有八戒，如果做了会不会破戒？破戒会有很大的罪，为了使这些人去除这些担心，所以才在禅修营结束后给大家舍八戒。

问：蜜枣在下午可以吃吗？

尊者：有些人认为枣是属于中药，那么他还是可以吃。

问：糖果那些呢？

尊者：如果糖果里面含有葡萄糖，或者说他在制造糖果的时候，加了面粉，那就变成是一种食物。

问：阿含的巴利文是什么？

答：阿含的巴利是叫做akama，akama的意思是“来”，或者有的时候叫akami，我们叫anakami,阿那含，就是na-akami。

na 就是“不要”； akami是“来”；不来。akama（阿含）的意思就是名词形式的‘来’，通常它是指一种传承，一种传承的经典或教典。

不过，在上座部佛教经典里并没有《阿含经》，它只是代表一种教法而已。而对于上座部的经典分为五部，

五部就是nikàya，我们说分为五分类。因为在第一次结集的时候，当时阿难尊者就诵出了五部，也就是他把佛陀的教法分为五部（五类）。

经典篇幅长的被称为《长部》；经典中等的篇幅的称为《中部》；依各种不同的内容分类，叫做Saüyuttanikàya就是《相应部》；

按照数字分的称为《增支部》；而其他那些诗歌、偈颂、故事、论文等等，就归为Khuddakanikya《小部》。这个是第一次佛教结集的分类。

后来在佛教流传的过程中，有些部派因为是从他们的古代导师那边传出来的，所以把这种传来的教法称为akama（阿含）。

但是在第一次经典结集的时候，他们都称为部，就是经典分类的意思。只是在后来有一些部派，由于是有一定历史的传承，所以他们称经典为阿含，就是akama。

问：无色界天人的心所依处是什么？

答：无色界的天人不需要心所依处，因为他们没有色法。所以我们称无色界天人为四蕴有，就是只有受、想、行、识的这四蕴，因此他们的心，不用心所依处。

我们平时讲到的五蕴世间，一切的心都必须得有心所依处，请不要忘了前面还有五蕴世间这个条件。

问：人与人的个性不同，之间因缘浅深不同，那么在共住时，如何在事项上做到对待的平等？

尊者：互相尊重、包容，有必要的时候互相帮助，要互相以慈心对待。

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