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尊者问答
时间：2013-05-26 00:00:00 来源：作者：

问：可否开示一下佛的三十二相、八十随行好？

玛欣德尊者答：佛的三十二相叫做三十二种大人相或大丈夫相，这就包括从脚部，一直到头顶的种种相好。

例如佛陀的脚，脚是平的、脚会有轮相、站立非常稳、足趺隆起相，脚踝很高。佛陀的大腿像鹿的一样，他的上身像狮子一样，

他的下巴、下颚也像狮子一样。佛陀伸出手，跟他的身高是一样的；他有四十颗牙齿、有广长的舌相。

佛陀吃的任何东西，都会化为最上的味道；他的眼睛犹如莲花；他的眉间有白毫等，这些都是属于佛陀的三十二相，也就是说他有很多庄严的身相。

八十种随行好，是指身体的一些微细特征，例如：佛陀的手足有网鳗、身体的毛等怎样。

一般在经典里就有直接提到三十二相，在一些《义注》里面也有讲到八十种随行好。

如果想要去了解，你可以去找一找在三藏的《长部》里，有一篇叫《三十二相经》就有讲到这三十二相的。

问：北传记载，阿难尊者外出托钵时曾遇到摩登伽女咒术迷惑，欲破其梵行，在危机时刻佛陀用神通破除摩登伽女的咒术，解救了阿难，请问南传有这样的记载吗？

玛欣德尊者答：南传并没有这样的记载。因为南传经典记载，阿难尊者在他出家之后的第一个雨安居，听了富楼那尊者的开示之后就证得了初果。

在证得了初果之后，他就无论如何都不可能会破戒！后来，阿难尊者在佛陀入灭前的二十五年，都跟随着佛陀身边，做佛陀的侍者一共做了二十五年。

在《长老偈》里就讲到，阿难尊者自己说过，他说：“我奉事佛陀二十五年以来，我并不记得，曾经生起过一念的欲乐和欲望。我见到佛陀，我的内心只是心怀恭敬。”

阿难尊者也讲到，他没有生起一丝一毫的嗔恚。在那个时候，阿难尊者还只是位初果圣者，但是他持戒精严，仍然有很好的守护六根门的这种功德。

问：学过佛法的人都知道，我们的身体只是一具臭皮囊，身体也是垃圾桶。可是，

某一型号的“男垃圾桶”和某一型号的“女垃圾桶”为何就是有一种吸引力？此力是从何而来？怎样转化与消除男女间的贪爱？

玛欣德尊者答：为什么会有一类的“男垃圾桶”跟“女垃圾桶”特别有吸引力呢？因为那些“男垃圾桶”跟“女垃圾桶”他们业的果报，

可能是因为他们特别有吸引力，这个叫做善的果报。但是，为什么他们会对你有吸引力呢？这是因为你的不如理作意。

由于不如理作意，你就会对某一类的异性或者是某一类的垃圾桶和臭皮囊感觉心会粘着。本来，如果我们去思维三十二身分或思维不净，这个时候我们将能够镇伏这一类的贪欲。

如果不如理作意或者我们追随着自己心的习惯的话，我们碰到一些可爱的所缘或者极可爱的所缘，这个时候我们的心很自然的反应就是，对好的、美丽的，我们的心就会起贪欲、就会黏着。

为什么会黏着呢？它们并不是必然的，而是由于我们心的习惯或惯性，由于我们没有去防护自己的心。于是，看到好的、漂亮的我们就会生起贪。

因为佛陀也说过，这个世间上必定会有一些可爱、可忆、可喜的所缘，可以令我们生起悦受、生起乐受。

悦受和乐受这个不是坏事，也就是当我们碰到某些殊胜的所缘、美丽的所缘，这个并不是坏事。

因为当我们看到一个好的，很漂亮的、很英俊的男人或者女人，在这个时候，我们的眼门和我们的果报心，是属于善的果报心。

如果他（她）是极可爱的话，我们的果报心都会是悦受的、是乐受的！但是，我们的速行心，由于见到这些好的、美丽的，

从缘起法的角度来看，由于有了触就会有受，触就是我们的眼门，看到了这个可爱的所缘（目标），这是属于触心所。

然后，就会有乐受的生起，这种乐受的生起还不是坏事。但是因为有了乐受，中间有个环节就是不如理作意，

然后，就会喜欢、有爱，爱就是贪爱！如果贪爱进一步加深就是取，就是执着了。因此，如果从转化的角度来说，那个关键点是在作意心所那里转换。

如果要消除贪爱的话，可以有几种方法去消除。佛陀在一些经典里讲到，当欲贪生起的时候，应当修习不净，这个可镇伏贪爱！

如果我们想要完全地断除贪爱的话，我们应当精进地禅修，直到证悟不来圣果，不来果就可以完全地断除对于男女之间的贪爱。

问：佛陀是没有忧受的，当魔王说要在你的法快灭时，让我的弟子混在你的弟子中，当时佛陀是忧还是坦然？

玛欣德尊者答：因为在上座部佛教的经典里并没有这样的记载，所以我们并不知道这件事情。

不过，佛陀在一些经典里说过：“每一位佛陀的法，最终都是会灭去的”。例如即使在《律藏》的刚开始，佛陀就讲到：

那个时候佛陀还没有制戒，当时沙利子尊者住在独处，他思维过去佛的教法存在了多久？他就带着疑问去问了佛陀。

当时佛陀就说：“在过去的唯巴西佛、西希佛、韦沙普佛，他们并没有为诸弟子制定学处，所以他们的教法在佛陀入般涅槃，

他的在世弟子也入般涅槃的时候，后人弟子们慢慢的将佛法改掉了，于是佛法很快的就陨灭了！

而咖古三塔佛、果那嘎马那佛、嘎沙巴佛，他们为诸弟子制订了学处，于是，佛陀的教法就可以维持得更久。”

当时沙利子尊者听了之后，就请求佛陀为他们制戒。佛陀说现在还不是时候，因为僧团当中还没有污垢的出现，还没有漏法的出现。

于是佛陀说：“如来自己会知道时候的！” 也就是说，将来会发生的一切，佛陀都很清楚，佛陀的教法最终还是会灭去的。

而且佛陀教法的毁灭，并不是由外在的地、水、火、风，或是恶王、魔王、或是其它的因素，而是由于在佛陀教法的内部那些人毁灭的，这是法的定则。

所以佛陀其实很清楚，既然他知道自己的教法最终会毁灭，难道他还会哭吗？还会流泪吗？

问：用阿毗达摩的观点，地震、火灾、洪水等自然灾害；战争、恐怖事件、环境污染等，人为现象应如何解释，是否“一切都是唯心造”？

玛欣德尊者答：一切都是业。当各种业力成熟的时候，就会带来相应的果报。例如：我们现在所看到的，好像是很多偶然的事件或者突发的事件，

但是从因果法则上来看，仍然是有其原因的。就正如佛陀在80岁那年，释迦国不是给灭掉了吗？整个民族都给屠杀了，为什么呢？

其实还是过去世他们集体所造业的成熟。没有任何事件是没有原因的！这些都是由于业所造成而带来的果报。

问：在帕奥禅林会有禅修者让业处导师帮他查过去世的现象吗？一般业处导师会帮助吗？

玛欣德尊者答：我们要知道，能够知道他人过去世的，譬如知道一些、知道一部分的，那是属于天眼神通的范畴。

如果能透彻地知道别人的过去世，那个是佛陀的领域！

而一个业处导师没有神通、只有观智的话，那么他并不能知道弟子的过去世是什么样的现象。

如果业处导师有天眼通的话，他们也许会知道一些、知道一部分，但也不是很多。在缅甸帕奥禅林的这种教学传统中，并无使用神通检查弟子过去世的这种做法。

所以，一般作为业处导师，他不会用神通去检查什么、去查你什么，我们不应该过多地猜测。

问：佛陀是否有授记在五千年的正法期内，正法所弘化的主要区域，如印度，斯里兰卡，缅甸？

玛欣德尊者答：这个在巴利经典里，我倒是没有看到。

问：在9.11灾难或5.12地震中死去的人或动物，有共同的业生色决定他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”吗？

玛欣德尊者答：有时候，业生色可以是不同的业造成的，但是如果拥有了共同的毁坏业，或者他们曾经在过去世共同地去做一件坏事，

例如：共同去组织毁灭一个国家、去杀害一个民族，那么以后等这些业果成熟的时候，这些共同造某一种恶业的人，他们也会感受好像是在某一种灾难或者某一种战争当中死去。

问：尊者讲菩萨出世必将地震，这种地震和5.12的汶川地震一样吗？

玛欣德尊者答：如果想要知道地震，我们可以看在《大般涅槃经》里，佛陀讲到有八种地震的因，

其中有一种地震，就是由于地和下面的水的错动而造成的地震。汶川的大地震应该属于这一类。

也就是说这一类的地震，会造成一些人员的杀伤力。但菩萨入胎、出生、舍弃寿量等等，这些不会造成很多人死伤，所以不用担心。

问：请尊者开示，佛法讲无常和无我、刹那生灭，但又讲轮回，那佛法中的轮回，同外道的有“灵魂”的那种轮回有何区别？

我无法搞清佛法中讲的三世轮回，是否是业的轮回？而无我的情况下，谁在轮回？

玛欣德尊者答：这个问题其实在很多的书里都有回答，在《觉悟之路》、《佛陀的启示》这些书里也有答案。

因为佛陀讲的是无我，“灵魂”是指有个恒常的心或神识，或者类似有一个实体存在。

当我们说到无我，是指刹那、刹那的生灭，如果一定要说有个灵魂才有轮回，才有三世的话，就好像远远看一条瀑布，我们远远的看着像是一条白布，

但是当我们近看的时候，其实它是由很多的水珠、水点所组成的。远看好像它是恒常的，永远都是这么的流，但我们一走近看，就是刹那、刹那的无常。

如果我们执着这刹那、刹那的水珠是一条白布，或者说是有恒常的水，这可以吗？无我的道理和“灵魂”的道理是两回事。

那些外道，譬如古代的婆罗门，他们比喻灵魂是永恒的，我或者心是永恒的，身体就好像屋子一样，住了一间又再迁到另外一间，

屋子坏了又再换一间，身体就好像衣服一样，衣服穿坏了又丢掉，再穿另外一件新的，这是外道印度教的比喻。

但是，佛陀曾经说过一句话，他说一个人的身体，哪怕还可以住上50年、60年、70年、80年，乃至一百年，一百多年，但心是刹那、刹那生灭的。

佛陀说：“我不见有任何一法的生灭，比心的生灭更加快；没有看到任何一法，比心更无常。”

因此，如果认为刹那、刹那生灭的心是灵魂，这说不过去。不过，它们之间是以业来贯串的，只是这样而已。

然而，我们不能执着于，有某个实体的、有某个恒常的东西在轮回，从这里到那里，有实在的某物在迁流。

问：‘照见五蕴皆空’，这个“照”字应该这样理解？

玛欣德尊者答：用智慧去观照。问：用修禅定的光来照见？尊者：用智慧之光。

问：造成无明的原因是什么？

玛欣德尊者答：在《清净道论》里说，无明的原因是漏，就是烦恼。

问：入流圣者在临终前是否会有昏迷现象，换句话说，一个修行者在临终前发生昏迷现象，是否能说他没有解脱呢？

玛欣德尊者答：一般上，入流圣者他在临终前，都不会有昏迷的现象。

问：禅那是佛陀发现的吗？菩萨出家后追随当时的禅定大师阿腊加.咖喇马和伍达咖.拉马子学习禅定证得了最高境界后，修苦行发现徒劳无益，

于是放弃苦行，待体力恢复后再通过专注呼吸而证得了禅那。既然菩萨当时证得了最高的禅定境界，难道没有证得禅那吗？

玛欣德尊者答：当时，他去追随那两位禅定大师修的时候，他确实是已经精通了禅定的境界。

我们的释迦菩萨是证得了无所有处定和非想非非想处定，这两种定是透过修遍业处而证得的。

之后，由于佛陀发现在微妙的定境当中，他仍然还是会有我、还是会有烦恼，他觉得这个只是很强的定力镇伏，这个只是很快乐的境界。

于是，他就接受了当时的一种思潮，认为痛苦的来源，在于拥有快乐境界。于是，他就透过摒弃一切快乐、拒绝一切快乐的方式，来修习苦行。

在当时，他们认为有了这个身体，就会接受这种种的快乐；因为有了快乐，你就会去追求、就会去染着。

所以你过去所造的业，现在通过自己去折磨自己的身体，造成自己身心的痛苦，让过去所造的那些恶业、那些不善业提前地成熟。

于是，当时的释迦菩萨也就采取这样的方法。他拒绝一切的快乐，连吃、住、穿等，全部都把它摒弃掉。

但后来，他记起在小的时候，有一次坐在jambu（阎浮、瞻部）树下，他当时透过专注呼吸证得了初禅。

当时他想，这一种快乐是很寂静的，他没有受到贪欲的污染，所以我不应该排斥这种快乐，这种快乐应该是出离之道。

当时他回忆起之后，他才重新回去专注呼吸、修行禅那，要不然之前的六年，他只是在折磨自己，他想到什么方法可以使自己的身体受苦，他就这么样去做，是这样而已。

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