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揭去无明之纱（续）
时间：2013-04-17 00:00:00 来源：作者：

我们还可以藉由思惟构成存在的要素（如五蕴），来淡化我见。藉由严格的审察，将发现五蕴是依因缘而生的，其中并没有绝对能自足之物，足以令我们相信有‘我’的存在。

无论深究组成身心的哪一个要素，我们都会发现，它们只是由缘起而生，都是系挂于一张在时空上远远超过自身的巨网中。

举例来说，人类的身体是因精卵的结合而产生，它的生存需要依赖食物、空气和水份等。

受蕴、想蕴、行蕴，都要依靠身体感官而起，它们也需要一个所缘（目标），相应的识蕴及‘识’透过根门的媒介，而对目标有‘触’。

识蕴则需依存于感官，以及整组伴随而生的心所。此外，这整组存在的过程，又是过去世的种种因缘而起，继承了过去世中所累积的业。

所以，没有任何一个东西是自足而存在的。所有缘起的现象（即诸行）都是关系的存在，都是依各种条件而定，依存于其他事物的。

以上的两个步骤——分析要素与认清关系——有助于在理智层面上去除我执，但它们仍不足以根除，因错误认知而起的我执积习。

为了根除这种最幽微的我执，我们需要培养一种相反的认知：直观法的无我性。要培养这种直观，我们必须以三种普世特质来思维存在的要素：无常、苦、无我。

一般说来，三项特质中最先辨认出的是无常。但在直观之下，无常所代表的，并不只是万事万物最终都会结束。

在直观层次中，无常有着更深、更普遍的意义：缘起的现象持续处于变化之中，一切事件几乎在生起的同时，就被破坏、被毁灭了。

在感官层次上看来稳定不变的东西，将显现为一连串剎那与剎那的聚合。在常识上假名安立的人，

也将分解为两股支流汇集而成的河流：一股是物质之流——色蕴；而另一股是心理之流——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

在观到无常之后，也就能观到另外两个特质了。既然五蕴不断地被破坏，我们便无法期盼它们能带给我们永久的快乐。

因为五蕴一定会改变，我们所寄予的一切期盼，也终将随之破灭。所以，当我们以直观去检视它们时，会发现它们在最深层的意义上，其实是苦。

既然五蕴是无常、是苦，它们当然不能被视为我——如果它们是‘我’，或属于我，我们就应该能掌控它们，让它们配合我们的需要，或让它们一直带来快乐。

然而，我们却完全无法掌控，甚至发现五蕴其实就是痛苦与失望的根源。既然如此，这些构成我们存在的基本要素就是‘无我’的：没有我，也没有属于我的，只有随因缘而生的法。

当我们开始修习观禅之后，八圣道将以前所未见的强度出现。它们将以更强的力道凝聚为一个整体，并朝向目标迈进。

在直观的修习中，八圣道与戒、定、慧三学并存，每一支都支持着其他的支，每一支也都用它们独特的方式为这项工作出力。

戒学的道支，十分谨慎地制止犯错的倾向，即使是不道德的念头都不会生起；

定学的道支，则让心专注于迁流之法，以完美无瑕的专注力禅观一切生起的法，不忘失也不散乱；

作为直观的智慧，正见也变得愈来愈敏锐、愈来愈深刻；正思惟则以一种既不执着却又坚定的方式发挥作用，让整个禅观的过程稳定而不偏不倚。

禅观的所缘是五蕴和合而成的诸行，它的任务是去发现诸行的根本特质：无常、苦与无我。

由于它所面对的仍是缘起的世间，在此直观阶段的八圣道便称为世间道。这个名称并不代表直观之道所关切的是世间目标，只能达到轮回中的成就。

相反的，虽然它禅观的所缘仍在这缘起法的范围，但是它追求超越世间、走向解脱，对于世间有为法的禅观可以成为一种媒介，让我们走向无为，出离世间。

当直观达到它的最高峰，全然了解一切诸行的无常、苦与无我之后，心就能照破缘生之法（即有为法），并了悟那无为的涅槃，现观涅槃，让涅槃成为当下证悟的所缘境。

要突破达到无为之涅槃，有赖于出世间道，一种意识或心理的事件。出世间道分为四个阶段，每一个阶段都代表了更深一层的领悟，以及更高程度的解脱。

四个阶段的道智，即是须陀洹道、斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道。当达到第四个阶段时，将可达到完全的解脱。

出世间道，可能是一个紧接着一个地达成，也可能要花上一生、甚至好几世的时间才能慢慢达成，这种情况较为常见。

出世间道同样立足于四圣谛的洞见之上，但它们了解四圣谛的方式却不是概念式的，而是直观式的。

它们藉由直观来把握四圣谛，以自证自明的确信，肯定四圣谛是存在界的不变真理。此种对四谛的现见，是刹那间全部完成的。

在以思惟作为理解工具的思辨阶段，我们是一个接着一个地认识四圣谛。此时则不然——可同时现观四个圣谛，因为在出世间道上，认识其一即认识全部。

在出世间道洞彻四圣谛时，心同时发挥四种功能，每一个都对应于一个圣谛。心全然地了解苦谛，见到所有的缘生法都有着苦的印记。

它同时也舍断渴爱（集谛），斩断持续造成痛苦的自我中心与贪欲。心，了解了灭谛，不死界的涅槃，现在也直接地呈现于内在之眼。

心也发展了八圣道，此时以惊人的力量生起，达到出世间的高度：正见直接洞见到涅槃；正思惟是心对涅槃的投向；

三个与戒相关的道支——正命、正语、正业——作为对道德逾越的检测；正精进成为道心的力量；正念成为觉知的要素；而正定则是心一境性的焦点。

心，同时发挥这四种功能的能力，就像蜡烛一样：蜡烛可以同时燃烧烛芯、融化蜡身、驱散黑暗，并且带来光明。

出世间道智，具有根除烦恼的特殊任务。在完成出世间道之前，无论是在修习正定的阶段，或甚至是修习观禅的阶段，我们的烦恼都尚未断除。

我们只是藉由训练更高层次的心所，来削弱、制止、压制烦恼，以及暂时性的镇伏烦恼。

表面下，它们仍旧以随眠烦恼的形式环伺着。但在开始修习出世间道之后，根除烦恼的工作也就一并展开了。

我们可以按照烦恼把我们缠缚于轮回的程度，将它们分类为十种结：身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚、色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

四出世间道中的每一个，都能消除某一层次的烦恼。第一个是入流道（须陀洹），它能除去前三个最粗的结，消除它们，让它们不再生起。

身见，是认为在五蕴之中有一个真实存在的我，而在认识到一切法的无我本质之后，这个结自然能被斩断。

在掌握了佛陀所开示的真理，并亲身见证之后，就再也不会因为不确定感而犹疑不决。于是‘疑’，也能够被消除。

此外，当人们认识到：遵循严厉的苦行或仪式无法成就，唯有藉由八圣道才能得到解脱之后，自然也能摆脱‘戒禁取’。

在出世间道智，逐一地清除烦恼之后，另一种称为‘果’的出世间心，也会随之发生。

每一个出世间道智，都有它自己的圣果。在心再度落入世间心的层次之前，可以在其中享受片刻的涅槃寂静。

第一个圣果是入流之果，证得了这个圣果的人，便是须陀洹圣者。他进入了能将他带往究竟解脱的法之流；他必然能得到解脱，不再退转到无明的世俗状态之中。

虽然他的心中仍有烦恼，这些烦恼可能还得让他历经七世轮回，才能达至最后的目标，但他已获得了达成目标所需的最重要的证悟。所以，他不再退转。

在证得须陀洹初果之后，一个利根而又热衷的修行者，是不会懈怠的，他反而会更加用功地，尽速完成解脱的整个过程。

他会继续修习观禅，让内观智慧不断攀升，达到第二个出世间道智——斯陀含（一来道）。

这个出世间道，不会完全根除任何一个结，但是它能起到削弱贪、嗔、痴的作用，这些是基础烦恼。

行者在修习这个出世间道，并证得了它的果位之后，便成为了斯陀含圣者，在获得完全的解脱之前，他最多只需再回到世间一次。

禅修者仍旧精进地修行观禅，当他证悟了下一个出世间道——阿那含（不来道）时，他以此斩断了欲贪与嗔恚二结。

从此，他不再贪爱任何的感官欲乐，他也不再生气、愤怒或不满。作为不来圣者，他在未来世中不再回到人身的存在状态。

如果他未能在这一世达成最后一个出世间道，死后将会投生到色界梵天中的较高之处，并在那里获得彻底解脱。

禅修者继续精进用功，修习观禅，在直观达到最高境界时，他便进入了第四个出世间道——阿罗汉道。

藉由阿罗汉道智，他斩断了剩下的五个结——色界贪、无色界贪、慢、掉举，以及无明。

慢，并不是指那种粗重的傲慢——对于自身德行与才气的自我膨胀，而是一种更幽微的‘我’之概念的遗存。

即使在明确的‘我见’已经被根除之后，慢还是能够继续留存下来，佛教经典将这一类型的自负，称之为我慢。

掉举是一种微细的兴奋，存在于所有尚未全然觉悟的心中。无明，则是最根本的一种认知遮障，让我们无法完全了解四圣谛。

虽然在前三个出世间道中，智慧已经大幅抹去了较粗的无明，但即使对三果圣者阿那含来说，真理的上头都还是罩着一层薄薄的无明之纱。

阿罗汉道智将一举揭去无明之纱，以及一切残存的心理烦恼。阿罗汉道将使我们全然地了解四圣谛：

完全地彻知苦谛，根除让苦得以产生的渴爱（集谛）；清晰无比地了悟到涅槃（灭谛）；并将八圣道的八道支，推向最高峰（道谛）。

达到第四个道和果，佛弟子成为一位阿罗汉，他已在现世中解脱所有的束缚。阿罗汉已走到八支圣道的终极目的，并生活在如同巴利经典中常见的偈句所述：

“我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。”阿罗汉不再是道上的行者，而是将八圣道的道支发展到极致的真实例证。

这位漏尽的解脱者，将生活在正道的果证、觉悟和终极解脱的愉悦之中。——摘自斯里兰卡菩提长老的开示

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