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禅修问答（续7）
时间：2013-04-16 00:00:00 来源：作者：

问：梦属于那一种心识？为什么在将睡未睡的短暂时间会出现似梦的景像？在梦境一结束却立即清醒？是否因为‘日有所思，夜有所梦’？

或者，可能是过去世的事实？或是未来将成为事实的事情？为什么呢？有可能在梦中，修行止禅、观禅或入定吗？

帕奥禅师回答：梦，是由许多意门心路过程所构成的。我们无法在梦中，去修行止禅、观禅或入定。

因为，梦只是由微弱的意门心路过程所构成的。梦境一结束立即清醒，是因为他又回复了正念。

根据巴利经典，梦有四种原因，第一种是：日有所思，夜有所梦。第二种是：由于身体的四大不平衡，造成了梦境。

第三种是：天神托梦。第四种是：未来的预兆。前两种梦是虚假的；第三种梦可能是真的，也可能是假的；第四种梦是真实的。

问：夜半醒来，却以为是白天，因为看到的是明亮如白天的景象，为什么会如此？

答：如果禅修者在睡觉之前修禅，并且有光明出现，在他醒来时就可能还有光明存在。但是，如果你所说的那个人不是禅修者，那么就很难解释为什么他会见到光明。

问：南传比丘如何培育还需要在轮回中生死流转的福报？中国有一句话说：‘今生不了道，披毛戴角还。’

是否有出家人会因为福报用尽或不足，而来生沦为动物？又，凡夫比丘如何肯定自己来生仍然能在人间，而且出家修行呢？

答：根据佛陀的教导，比丘有两项责任：一、研究经典；二、修行止观禅，直到证悟阿罗汉果。

无论比丘选择履行其中的那一项责任，持戒清净都是绝对必要的。他必须遵守别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。

这意味着，出家比丘必须要有德行。当他从施主那里接受供养之后，他可以将所得来的物品，供养给同参比丘、僧团或佛陀。

如此，以他这样一位有德行的比丘，将如法得来的物品布施给有德行的接受者，他的布施是崇高而且能产生大果报的，就像因陀卡布施给阿那律阿罗汉的那一汤匙饭一样。

他也能以所接受到的花，来供养佛陀。当他在奉行寺院里的义务，如：扫地、清洁僧团的建筑物等的时候，他正是在积聚上等的福报。

当他礼敬上座比丘时，也是在积聚福报。如此，南传比丘经常有机会积聚上等的福报，以作为他在生死轮回中的善业资粮。

事实上，南传上座部佛教的比丘们，比任何的在家人，具有更殊胜的机会积聚善业福报。

如果南传比丘选择履行第二项责任，则他必须专注于修行止禅与观禅。如果他能够彻底地修行缘起法（十二因缘）；

更好的是，如果他能够修行达到行舍智。那么，下一世他将不会投生于恶道。这表示，来生他有很好的机会可以成为佛教比丘。

如果他修行止禅达到禅那，而且能够将禅那维持到临死的那一刻，他将投生于梵天界。

如此，即使他没有证得任何的道果，仍然能够依靠他的布施、持戒，以及禅那、观智等善业，而在未来世投生于人界、天界或梵天界。

这是依照业果法则而发生的现象。然而，如果他尚未修行缘起法，临死的时刻万一有恶业成熟的话，他就仍然会投生于四恶道之一。

问：如果临死时，心正好落在‘有分心’，并未生起任何善恶念。此时，是否可能因为有分心而投生于那一道？又，可能影响投生该道的其它因素有那些？

答：每一个众生，在每一生当中，最后的一个心是死亡心，死亡心就是一种有分心。而造成下一世投生的业，是临死速行心的业。

临死速行心，只发生在一生当中最后一个心路过程里。除了佛陀、辟支佛及阿罗汉之外，对于其它人而言，在临死的那一刻，不可能没有任何善业或恶业成熟。

问：一个未经过老师指导的修行者，能否自己依据经典修行，或不依经典而独自修行证到行舍智？修行者如何知道自己已证得行舍智？

答：如果这个修行者是菩萨或辟支菩萨，那么他可以无师自通，尤其是在他即将证悟正等正觉或辟支菩提的最后那一生。

至于其它的人，如果他们精通佛陀的教法，他们也能够依据经典的指导，而修行达到行舍智。

精通巴利圣典的人，当他们有系统地修行止、观禅，当定力与观智提升上去时，就能知道自己是否达到行舍智。

问：已证得阿罗汉果的圣者，是否有能力知道别人也是已证得阿罗汉果的人？

答：如果他具有他心通，也就是能够知道别人心念的神通。那么，他可以知道别人是不是阿罗汉。如果他不具有他心通，则无法知道。

问：在某次静坐的经验中，可察觉内心的念头极迅速地生灭流转，但是无法看清楚念头的内容与善恶，这是属于什么心法？

答：既然连你自己，都无法知道它们是善或恶，我又怎么能知道呢？事实上，这样的智慧还是很肤浅的。

至少，你必须修行到观禅的名业处，能够分辨出究竟的色法与名法。那时，你才能详细地了解心与心所。

问：有人说：‘人死亡的时候，有如生龟脱壳。’那么，死后在有限的时间内作器官捐赠，是否也是菩萨道的行为？

如果舍心不够，如此做是否会影响往生善趣？生前应该如何作心理建设呢？

答：死亡之后捐赠器官，就像将吃剩的食物布施给人一般，这不是上等的布施，只是一种微弱的善业。菩萨通常是在活着的时候，将器官布施给他人。

根据佛陀的教法，死亡之后立刻就投生，在今生的最后一个心（死亡心），与来生的第一个心（结生心）之间，没有任何其它的心识存在。

今生的死亡心灭去之后，下一世的结生心会立刻生起。在这里，我想建议你透过修行缘起法来亲身体验。

在这期禅修当中，就有一些禅修者修行到缘起法。如果你付出足够的精进，终有一天你也能亲身见到生死之间的真实情况。

问：在禅修者临命终时，如果没有意外，旁人应该如何协助他，以便保持正念？

答：旁人可以为他诵经，或为他说法。如果临终的人，能够听见并且了解所诵的经或所说的法，那将对他有帮助。

然而，如果他昏迷不醒，或无法听见，那么也就对他没有帮助。事实上，依靠自己是比较好的办法。如果他能修行观禅直到证悟道果，那是最好的。

如果不能，能够在临终时修行观禅是次好的。如果不能，能够达到禅那并且维持到死亡时刻也是好的。

至于其它种善业则是很不保险的：尽管布施、持戒等善业，能导致投生于善道，然而，由于临死时的不如理作意，恶业也可能会超越善业，而造成投生于恶道。

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禅修问答（续7） 时间：2013-04-16 00:00:00 来源： 作者：

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