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禅修问答（续5）
时间：2013-03-27 00:00:00 来源：作者：

问：禅修者如何才能选择来世投生的地方？

答：造成投生的业，是在临终时成熟的业。更准确地说，它必须在一生当中最后的速行心刹那，即临死速行的时刻成熟。

它决定人死后，投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的，则他将投生于善道；如果它是不善的，则他将投生于四恶道之一。

也可把造成投生的业分为两种，即：欲界业及广大业。

欲界业的范围很广，包括：布施、持戒、在安止定之前的止禅修行、观智，以及所有的恶业。

广大业是指：色界禅定业与无色界禅定业，总共为八种禅定之业。

在这些业当中，广大业是强而有力的，能防止不善的临死速行心生起。

如果一直到死亡之时，禅那都还能维持稳定不退，则此禅那能使人投生于色界梵天。

但是，如果死亡之前禅那下跌，那么它无法造成梵天界的投生，例如提婆达多的禅那。

另一种强而有力的业，是佛法观智。它能够在临死时防止不善速行心生起，能令到禅修者投生于善道。

所以若想投生善道，你应努力于达到禅那，乃至具备观智。

比这两者更好的是道智与果智，因为它们确保已证得道果的圣人，永远不堕入四恶道，且能依照自己的意愿与业，而投生某种善道。

这是最好的方法，最好的人寿保险。其它的善业，则比较不可靠。

问：何谓有分？

答：西方的学者将有分翻译为下意识心，事实上它不是下意识心。根据《阿毗达摩》，我们称它有分‘识’，因此它仍然是意识，并非下意识。

许多禅修者落入有分时说他们一无所知，因为有分识不认知现在的对象，而认知前世临死时的对象。

那对象可能是业、或业相、或趣相。通常唯有修行到缘起时，禅修者才能了解这种情况。

根据《阿毗达摩》，简单地说有两种心：一种是心路过程心，另一种是离心路过程心。总共有六门心路过程。

当你看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、触到物体及思考或修行时，就会各别产生眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程的作用。

离心路过程心则有三种，即：结生心、有分心（即有分识）与死亡心。

一期生命当中最初的一个有分心，称为结生心；最后一个有分心，称为死亡心。有分心又翻译为‘生命相续流’。

为什么呢？因为它是生命的主要成份。在结生心与死亡心之间，当无任何心路过程生起时，有分心都会生起，以便心流不会中断，而保存了生命。

如果想更清楚地了解，你应当从实际修行中去体验它们。

问：为什么唯有达到慈心、悲心、喜心第三禅之后，禅修者才能达到舍心的第四禅？

答：由于舍心没有初禅、第二禅、第三禅，只有第四禅，所以它必须获得慈心、悲心、喜心的初禅、第二禅、第三禅的支持，然后才能达到其第四禅。

其它业处的初禅、第二禅、第三禅，不能支持舍心第四禅。为什么呢？因为对象不同的缘故。

例如：安般禅那以安般似相为对象，地遍禅那以地遍似相为对象，但是舍心禅采取众生为对象。

而慈、悲、喜这三梵住，也同样采取众生为对象，所以只有它们能够支持舍心的第四禅。

问：为什么修行慈心、悲心、喜心只能达到第三禅，不能达到第四禅？

答：每一种第四禅都是中性的，都与舍受相应。舍心的态度是中性的，因为它省思每个人的业属于他自己，依照自己所造的业而承受快乐或痛苦。所以修行舍心能够达到第四禅。

然而，慈心接近情感的作用，怀着愿其它众生得到安乐等愿望。悲心的态度是愿其它众生免除痛苦。喜心接近欢喜，对别人的成功抱着强烈的欢喜心。这三者的态度都不是中性平等的舍。

慈心禅、悲心禅及喜心禅的受，是悦受（心的乐受），不可能是舍受。因此修行它们不能证得第四禅，只能达到第三禅。

问：要证悟涅盘必须修行观禅。但是为何有些人在修行止禅时，会误解止禅中的境界是涅盘呢？

答：因为他们缺乏常识，不彻底地了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法、究竟色法。

通常他们缺乏《阿毗达摩》方面的知识，还未真正了解七清净与十六观智。这是问题的所在。

问：在尚未修行其它业处达到第四禅之前，禅修者能否直接修行佛随念？

答：可以，但不易达到近行定。举例而言，请在内心专注地忆念，以下这段称述佛陀功德的巴利文：

“世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、了知世间者、堪受教之人的无上调御者、天人师、佛陀、世尊。”

可是，你能够专注你的心吗？通常心会四处游散。因为我们不曾见过佛陀，只能凭借想象来思惟佛陀的功德。

现在，我们都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而是否每个人，都能完全地专注于呼吸呢？呼吸是当下存在的对象，不是想象的对象。

就某些初学者而言，对当下存在的对象，尚且无法完全地专注，更何况要专注于单凭想象的对象（佛陀的功德）。

我们未曾见过佛陀，只是从书本或师长那里，得知佛陀具足无比清净的戒、定、慧。那么，请以佛陀的清净戒、定、慧为对象来专注忆念。

你能否专注于佛陀的清净戒、定、慧呢？事实上这是很难的。若没有其它禅定的帮助，要忆念佛陀的功德实在不容易，因为我们只能依靠想象而已。

不过，你仍然可以依照自己的意愿来尝试，只是要达到近行定不容易而已。所以，通常我们教导禅修者以其它禅那业处为基础来修行佛随念。

问：为什么修行佛随念只能达到近行定，不能达到安止定？

答：因为佛陀的功德非常深奥，它们不是世俗谛，而是究竟法。透视究竟法的定无法强而有力，

因此修行佛随念不能达到禅那，只能达到近行定而已。你可以实际地修行佛随念，尝试看能否达到禅那。你自己能够明白。

问：在佛陀的时代，佛陀教导不净观之后，有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观，是否也会产生同样的后果呢？

答：那些比丘之所以会自杀，乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡，死后将堕入地狱。

所以佛陀教导他们不净观的修行方法，使他们不再畏惧死亡。他们修行不净观，观察身体的不净可厌，因此不再执着于自己的身体。

虽然他们自杀，但是因为已经修成不净观，能在不执着身体的情况下死亡，所以死后投生于天界。正因为这个理由，佛陀特别教导他们不净观。

现在如果禅修者修行不净观，并不会造成自杀的结果。佛陀教导：“要止息贪欲，应当修行不净观。”不净观能暂时止息贪欲。

例如婆耆舍大长老，由于入村托钵时看见许多可爱女子，使得内心生起贪欲，他请教阿难尊者如何止息这些贪欲。

阿难尊者教导他修行不净观，忆念身体的三十二个部份为不净可厌，他如法修行之后止息了贪欲。

根据《耆利摩难经》，这种忆念身体三十二部份为不净的修行法，称为有生命体的不净观（有识不净观）。

因此，佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。它只是暂时的修行法门而已，

不需要修行一个月、三个月、一年、两年等那么长的时间，所以修行不净观不会导致自杀。

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