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禅修问答（续4）
时间：2013-03-26 00:00:00 来源：作者：

问：禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢？

帕奥禅师回答：这只能靠你自己抉择，我们无法确定地说那种法门最适合你。

巴利注释中提到，可以依照个人的性格（性行）来决定修行法门；但是这仍然相当困难，

因为大部份人具有很多种性格：许多贪爱、许多嗔恨、许多妄想……，很难决定他们究竟属于那一种性格。

最好是你亲自研究各种业处，自己选择修行法门。我观察过许多禅修者，通常他们曾经在过去世，修行四界分别观或安般念。

如果禅修者曾彻底地修行安般念达到禅那的阶段，那么安般念对他们而言是非常容易的。

但是，如果过去世他们只修行安般念到某种程度，尚未达到禅那，或未曾见到禅相，那么他们的波罗蜜还不成熟，今生再修行安般念时，必须非常努力地修行。

如果禅修者曾在过去世中修行四界分别观，达到色业处的阶段，那么今生他们很容易就能学习与修行四界分别观。

但是，如果他们只是曾经修行，尚未达到色业处的阶段，那么今生修行时同样很辛苦，必须非常努力。

对于初学者而言，我也教导其它业处，如：遍禅，但是他们很难达到强而有力的禅定。

然而，如果修成安般念或四界分别观之后，再转修其它的止禅法门，通常他们能轻易地成就所有止禅业处。

问：禅修者应当如何做，才能去除散乱（妄想）与昏沉（瞌睡）呢？

答：要去除散乱，我们必须只专注于业处的对象，例如安般念对象（气息），而不应注意其它对象，不应谈话，不应想念其它事情。

在行、住、坐、卧，一举一动当中，你都必须经常练习只注意安般念对象。这是很好的方法。

要去除昏沉睡眠，有七种方法。你记得大目犍连尊者吗？他是佛陀的第二上首弟子。他在阳历一月的月圆日证悟初果须陀洹，并且当天在佛陀的座下出家。

但是，他并未与佛陀住在一起，而是前往一处森林里精进修行。他彻夜不眠地精进修行七天。

到了第七天，他感觉非常疲倦，乃至于禅坐时有昏沉瞌睡的情况发生。当时佛陀放射光明，并来到大目犍连尊者的地方，为他讲说《居眠经》。

在《居眠经》中，佛陀教导七种去除昏沉睡眠的方法：当你专注于某一种业处（如：安般念）时，若昏沉睡眠的现象发生，

你应暂时停止专注那种业处，而改专注其它种业处，如：佛随念、慈心观等。若如此做了仍不能去除昏沉，你应思惟曾经牢记的教法。

若仍不能去除昏沉，你应完整地背诵曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉，你应用力拉扯耳朵，并按摩四肢。

若仍不能去除昏沉，你应去洗脸、朝不同的方向远眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沉，你应作光明想。

若仍不能去除昏沉，你应来回行走以便去除昏沉。当佛陀教导光明想时，由于过去生的波罗蜜，大目犍连尊者证得了神通。

对于有充分波罗蜜的人，当他们证悟道智与果智时，神通也会自然产生，不需要尝试去获得神通。

佛陀教导他进入光明定，然后运用神通力，尤其是天眼通。当他那样尝试时，极明亮的光生起了。

接着，佛陀指示他下定决心，使明亮的光持续整天整夜，那时就能去除昏沉。这是最好的方法。

但是，如果你尝试这七种方法之后，仍然无法去除昏沉，佛陀指示另一种方法：你应当小睡片刻。休息几分钟后，再起来继续修行。

问：有人说：事实上五蕴不是苦，对五蕴的贪爱才是真正的苦。可否请禅师简要地解释这点？

答：它们都是苦谛。在《转法轮经》中佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。”为什么呢？因为五取蕴一直遭受生灭的压迫。

如此，我们能说它们是乐吗？贪爱是名蕴，当然也一直遭受生灭的压迫，所以也是苦。

问：当我们散播慈爱给某个人时，对方能否得到任何利益？

答：我们只能说：也许他的心能够改变。除此之外，我们无法确定地说他能得到怎样的利益。

以下是经典中所记载，慈爱改变他人之心的一个事例。攎耶末罗是阿难尊者的朋友。有一次，佛陀领着众比丘前往拘尸那罗城。

拘尸那罗城的末罗族人知道此消息后，大家通过一项约定：不出来迎接佛陀的人将被罚款五百钱。

当末罗族人出来迎接佛陀时，攎耶末罗也在其中。阿难尊者见到他也和大家一起迎接佛陀，感到很高兴；

但一问之下才知道，他对佛、法、僧根本毫无信心，只是因为怕被罚款，才勉强随大家行动。

因此到达僧寺之后，阿难尊者即请求佛陀，设法使攎耶末罗对佛法生起信心。佛陀经常散播慈爱给一切众生，所以他的慈心观非常有力。

阿难尊者请求之后，佛陀就散播慈爱给攎耶末罗，然后起座，进入居处。那时，攎耶末罗承受到佛陀的慈爱，于是他的心改变了。

他来到僧寺迫切地寻找佛陀，就好像小牛寻找牠的母亲一般。拜见佛陀之后，佛陀为他说法。听法后他即证得初果须陀洹。

他的心完全改变了，因此能证得初果。另一个例子是那罗几力大象。当那罗几力大象遇见佛陀时，牠处在烂醉与暴怒的状态，正要攻击佛陀。

当时佛陀散播慈爱给牠，令到牠的心立即改变了，而且还礼敬佛陀。在这两个例子之中，一个证得初果，另一个礼敬佛陀，我们可以说，这是他们所得到的利益。

然而，如果作为接受慈爱之人的心不改变，我们就无法说他能得到任何利益，就像提婆达多的例子。

虽然佛陀也散播慈爱给提婆达多，但提婆达多还是尝试杀害佛陀，破坏和合僧团，造下了许多恶业。

当提婆达多将要堕入地狱时，佛陀同样散播慈爱给一切众生，可是佛陀无法使他免除堕入地狱的厄运。

从佛陀时代乃至现今，有许多人死后因为自己的恶业而堕落四恶道受苦，但是我们却无法借着散播慈爱来拯救他们，那么我们如何能说这对他们有利益呢？

所以，慈心禅的利益特别只限于禅修者自身而已。

问：禅修者能否以感恩心来达到禅那？

答：单是感恩并不能达到禅那；感恩心只是知道别人的恩惠而已。但在知道别人恩惠的同时，如果能有系统地修行慈心，散播慈爱给对方，那么他能够达到禅那。

问：请问禅师，一般而言禅那可分成几种？

答：禅那有两种，即世间禅与出世间禅。

世间禅，即是色界的初禅、第二禅、第三禅、第四禅；以及无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，一共是八种禅定。

至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。

当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅盘，则那个道智与果智，称为初禅道智与初禅果智。

为什么称它们为初禅呢？因为那个道智与果智中，具有初禅的五种禅支。这是出世间禅定。

如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时，证悟涅盘，则那个道智与果智，称为出世间的第二禅道智与第二禅果智。

因为它们具有三种禅支：喜禅支、乐禅支与一境性禅支，没有初禅的寻禅支与伺禅支。

在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时，你的道智与果智，称为出世间的第三禅道智与果智，

因为它们具有乐与一境性两种禅支。在觉照第四禅或无色界禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。

那时，你的道智与果智，称为出世间的第四禅道智与果智，因为它们具有舍与一境性两种禅支。这些是止观禅行者的情况。

至于未曾达到禅那的纯观行者，他们无法觉照禅那法为无常、苦、无我，只能觉照色法及欲界名法的无常、苦、无我。

实际作为观禅对象的色法，是十八种真实色。欲界的名法，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六门心路过程。

纯观行者，可以透过觉照这些名法或色法的无常、苦、无我本质，而证悟涅盘。那时，他们的道智与果智，也称为出世间的初禅道智与果智。

为什么呢？因为它们具有初禅的五种禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。

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