刹那定
时间：2013-03-22 00:00:00 来源：作者：

何谓刹那定？有两种刹那定：止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定，即：刹那定（预备定）、近行定与安止定。

这个刹那定，特别指缘取似相（如：安般似相）为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止禅行者或止观者而说的。至于纯观行者，也有另一种刹那定。

纯观行者，通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或刹那定。

《清净道论》说，这种定是近行定；然而《清净道论》的义注解释说，这种定是刹那定，不是真正的近行定。

由于这种刹那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说，它是近行定。真正的近行定，非常接近安止定。

在这近行定之后，安止定会随着生起，因为它与安止定，是在同一个心路过程里。

由于色聚中的地、水、火、风，这四大界是究竟色法，它们非常深奥、隐微；而且，色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于这四界。

因此，禅修者在修行四界分别观时，无法达到安止定。既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。

所以修行四界分别观的定，就只是刹那定而已。在观禅中，也是这样的刹那定。关于这一点，《清净道论》的安般念部份有解释。

当成就安般禅那的止观行者，想要修行观禅时，他先进入初禅。从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，

然后，他观察这些禅那法的生灭为无常、苦、无我。他以同样的方法，修行第二禅、第三禅等。

那时，他的定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其它对象。这是刹那定，因为其目标（对象），是瞬间生灭的。

同样地，当禅修者在观照，究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时；他的心通常不会离开那个行法，他的心，已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。

这种定，也称为刹那定。在此，我们必须了解观禅的刹那定，乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。

若还无法见到它们，如何能称为观禅的刹那定呢？这是不可能的。所以，如果禅修者不修行任何止禅，就能清楚地见到究竟名色法及其因缘，

那么，他不需要修行止禅。然而，如果无法透视名色法及其因缘，则他必须修行止禅中的一种，以便能够办到这一点。

在《相应部》的《蕴相应》与《谛相应》里，佛陀说：“诸比丘，你们应培育定力。有够强定力的比丘，能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。”

所以，有深厚定力的禅修者，能够见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅盘时完全息灭。

因此，要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须先培育起强而有力的禅定。

同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须先培育定力。这是佛陀在《相应部.谛相应》中所提到的。

如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：“诸比丘，如果比丘不能以三种遍知，来了知所有的名法、色法及它们的因缘，他便无法证悟涅盘。

唯有能以三种遍知，彻底了知它们的人，才能够证悟涅盘。”这段经文出自《相应部.六处品.不通解经》。

同样地，佛陀在《相应部.谛品.尖顶阁经》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回。

所以，若禅修者想要证悟涅盘，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。

何谓三种遍知呢？它们是：一、知遍知：即名色分别智与缘摄受智。它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。

二、度遍知（审察遍知）：即思惟智与生灭随观智。这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。

三、断遍知：即从坏灭随观智至道智这些上层的观智。《不通解经》与《尖顶阁经》中的教导非常重要。

因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已经能够，辨识二十八种究竟色法；

二、单单只辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的感受，以及与此受相应的所有名法（心与心所）。

为什么呢？因为佛陀教导说：如果比丘不能以三种遍知来了知所有的名色法及其因缘，那么他无法证悟涅盘。

所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的‘不够’指的是：他不能证悟涅盘。

摘自帕奥禅师的开示

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