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禅修问答（续）
时间：2013-03-21 00:00:00 来源：作者：

问：修行四界分别观，能够使禅修者平衡身体中的四大。一个人有时会因为四大失去平衡而生病；禅修者生病时，能否以强力的正念修行四界分别观，来治疗疾病？

帕奥禅师答：世间有很多种的病痛。有些病痛，是由于过去世的业而产生，如：佛陀的背痛；有些病痛则由于四大（即四界），失去平衡而产生。

由过去业所产生的病痛，不能单靠平衡四大来治愈；由于四大不平衡所产生的病痛，则可能会在禅修者平衡四大之后消失。

还有一些病痛因为食物、时节（温度；火界）或心理而产生。如果病痛因为心而产生，我们可以治疗心，于是那病痛可能会消失。

如果病痛因为时节而产生，如：癌症、疟疾等，则只能靠药物治疗，不能靠平衡四大来治疗。由于不适当食物而产生的病痛，也是同样的道理。

问：在四禅当中的每一禅，是否都有近行定与安止定？它们有什么特征？

答：以安般念禅定（禅那）为例，此禅那缘取安般似相为对象，有四种近行定、四种安止定。

在每一禅定当中，都有近行定与安止定，二者都只以安般似相为对象。因此，它们的对象相同，没有差别，但是二者定力的强度不同。

在初禅、第二禅与第三禅的近行定阶段，有五个禅支：寻、伺、喜、乐、一境性，它们都是个别的心所，乐属于受心所。

然而，在第四禅的近行定当中，是没有喜禅支与乐禅支的，只有寻、伺、舍与一境性，这四个禅支。

虽然初禅至第四禅，同样都是以安般似相为对象，但较高层次的近行定的禅支，比较低层次的更有力。

初禅近行定的禅支，能够镇伏身体的痛苦；第二禅近行定的禅支，能够镇伏心理的痛苦；

第三禅近行定的禅支，能够镇伏身体的快乐；第四禅近行定的禅支，能够镇伏心理的快乐。

由此，我们可以分辨这些近行定之间的差别，尤其是第四禅的近行定。在第四禅近行定的阶段，呼吸非常微细，几乎停止。

但必须到第四禅安止定的阶段，呼吸才完全停止。我们也可以借着观察禅支，来区分各禅的安止定。

初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐与一境性；第二禅有三个禅支：喜、乐与一境性；第三禅有两个禅支：乐与一境性；

第四禅有两个禅支：舍与一境性。借着观察禅支，我们可以分别：‘这是初禅’、‘这是第二禅’等等。

而且，定力是一禅比一禅加深，第四禅的定力最高深。它是多么高深呢？你应当亲自去体验。许多禅修者报告说，第四禅是最微妙、最宁静的。

问：在什么情况下，禅修者会从安止定掉或退到近行定？什么情况下，在近行定的禅修者能进入安止定？

答：如果禅修者不重视他的禅修，而重视似相以外的其它对象，那么将有许多障碍（盖）会发生。

许多依贪欲及嗔恨的妄想、杂念等，会接着产生，这些都是不如理作意（不明智的注意）。

这些不同的对象，会削弱你的定力，因为善法与不善法，一向都是对立的，当善法强而有力时，不善法会远离；

反之，因为不如理作意而造成不善法强而有力时，善法就会远离。善法与不善法，不能同时存在一个心识刹那或心路过程中。

在这里，我要解释如理作意（明智的注意）与不如理作意。当禅修者修行安般念时，若专注于自然呼吸的气息，则他的作意是如理作意。

当取相或似相生起时，若禅修者专注于它们，则他的作意也是如理作意。在观禅中，若禅修者见到：

这是色、这是名、这是因、这是果、这是无常、这是苦、这是无我，则他的作意是如理作意。

然而，如果他见到：这是男人、女人、儿子、女儿、父亲、母亲、天神、梵天、动物等。那么他的作意是不如理作意。

一般而言，我们可以说：因为如理作意而使善法生起；因为不如理作意而使不善法生起。

禅修之时，如果不如理作意生起，则五盖或烦恼也必然会生起。它们是不善法，这些不善法会削弱定力，或者造成定力掉落与退失。

如果一再地以如理作意观察修行的对象，那么善法将会增长，例如禅那善法。

所以，若你一再地专注禅相，例如：安般似相，这是如理作意。如果培育如理作意达到完全的强度，那么你将从近行定进入安止定。

问：在我们达到第四禅与去除无明之前，由于过去的坏习惯，很多妄想会生起。例如：禅修期间以外的日常生活中，贪爱或愤怒常会生起。

我们能否用不净观或慈心禅来除掉它们？或者只需要专注于禅修的对象，不去注意这些妄想，让它们自己消失？

答：对不善业而言，无明是潜在原因，而不如理作意才是直接原因（近因）。不如理作意是很重要的因素，若你能用如理作意来取代不如理作意，贪爱或愤怒将暂时消失；

如果你的如理作意非常强而有力，它们也可能永远消失。你可以用不净观或慈心禅来除掉它们，这些修行法门也是如理作意。而观禅，则是灭除烦恼最好的武器，是最好的如理作意。

问：‘有分’如何在欲界、色界、无色界与出世间界作用？可否请禅师举例说明？

答：有分在前三种界的作用是相同的。也就是，它们生起以便使一期生命当中的心识刹那没有间断，这是因为产生这期生命的业，还没有竭尽的缘故。

有分的对象，可以是业、业相或趣相（投生相）。例如：一个人有分的对象可能是差提优佛塔，另一人的业相可能是大金塔。

在色界与无色界通常只有业与业相，没有趣相。当我们说‘出世间界’时，这里的‘界’只是一种隐喻，事实上，它并不是一个地方。

‘出世间界’是指：四道、四果与涅盘。四种道心与四种果心不是有分，在涅盘中没有名色（namarupa），因此也没有‘有分’。

色界果报禅那——例如安般念禅那——其有分的对象是安般似相。如果是十遍禅那，其有分的对象，便是某种遍禅的似相。

至于识无边处无色界的有分，其对象乃是空无边处禅心。这些是业相；在此二界中没有趣相。

问：世间禅与出世间禅有何差别？

答：世间禅定，是色界禅与无色界禅这八种定；出世间禅，则是与道智及果智相应的禅那。

当你辨识色界初禅的名法，为无常或苦或无我时，如果证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智是初禅的道智，这是出世间禅定。

为什么呢？作为观禅对象的世间色界初禅中，有五个禅支，而在出世间初禅中也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。

所以，此道与果，是初禅的道与果。其余诸禅的道果，也是同样的情况。

临死时的对象有三种可能：一、业：过去所做的善业或恶业，能造成来世投生者；二、业相：造作善恶业时的对象或影像或所用的工具；

三、趣相：即将投生之处的征象。必须强调的是，此三种之一是临死速行心（一生中最后一个速行心）的对象，不是死亡心（一生中最后一个心）的对象。

死亡心与同一期生命中的有分心及结生心缘取相同的对象，即前世临死速行心的对象。而今世临死速行心的对象，将成为来世结生心、有分心、死亡心的对象。

问：在一个人临死之时，因为过去所做的善业或不善业而有业相生起。这种现象与禅修时遗忘已久的往事影像重新出现，是否类似？

答：可能有些类似，不过只限于少数的例子，有点类似那些死亡很快速发生的人。

问：修行时，遗忘已久的三十年前往事影像在心中出现，这是否由于缺乏正念的缘故？什么造成心离开修行的对象？

答：有可能由于缺乏正念，但也可能因为作意的缘故。然而，多数禅修者不了解作意，唯有修行到名业处时他们才能了解作意。

《阿毗达摩藏》中说，若无作意，则没有任何对象能在心中现起。必须先有作意，心路过程才能产生。然而，心路过程的发生非常快速，所以他们不了解因为作意，而使这些影像出现。

问：修行四界分别观辨识十二种特相时，一定要按照顺序从硬、粗与重开始吗？禅修者能否选择从其它任何一种特相开始修行？

答：在最初修行的阶段，可以从容易辨识的特相开始；但是，能够清楚地辨识所有特相之后，我们就必须依照佛陀所教导的顺序，

即：地界、水界、火界、风界来修行，因为这样的顺序，能够产生强而有力的定。当我们能见到色聚，并且能轻易地辨识每一粒色聚中的四界时，

顺序就不是那么重要了，重要的是要能同时辨识它们。为什么呢？因为色聚的寿命很短；它们的寿命可能比几十亿分之一秒还要短。

在那个阶段，没有时间让我们默念：‘地界、水界、火界、风界’。我们必须同时辨识四界，而不是依照顺序辨识。

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