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禅修问答
时间：2013-03-20 00:00:00 来源：作者：

问：修行禅定的时候，是不是一定要有禅相？

以下皆为帕奥禅师回答：在修行某些业处时，如：安般念、十遍禅、不净观，禅相是必要的。

如果想修行其它的业处，如：佛随念，则不需要禅相。在修行慈心时，破除人际之间的界限，可称为禅相。

问：安般念禅相从何而来？依靠什么而生起？

答：依靠心所依处色生起的大部分心识，都能够产生出呼吸。真正的安般念禅相，乃是从呼吸而来。

然而，并非所有的心，都能产生禅相，唯有深度专注的心，才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起，必须依靠深度专注的心，所产生的呼吸。

如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。

能引生禅那的相，才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的光相，不能引生禅那。因此，它不是真正的安般念禅相。

如果专注于那种光相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。

问：修行安般念有四个阶段，我们怎样决定，何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？

答：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了。而在实际修行的时候，四个阶段则可能会同时发生。

例如：当你的定力，已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。

那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。

然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。

如果入出息不变得微细，则你应当只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。

如此，安般念的四个阶段，都包含在同一个阶段里。在第四个阶段之时，气息只是变得很微细，并非是完全停止了。

气息（呼吸），只有在真正进入第四禅定时，才会完全地停止，这是安般念最微细的阶段。

问：七清净与十六观智是哪些？

答：七清净是：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。

十六观智是：一、名色分别智；二、缘摄受智；三、思惟智；四、生灭随观智；五、坏灭随观智；六、怖畏现起智；七、过患随观智；八、厌离随观智；

九、欲解脱智；十、审察随观智；十一、行舍智；十二、随顺智；十三、种姓智；十四、道智；十五、果智；十六、省察智。

现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。

问：初学者如何平衡定根与慧根？如何以安般念修行智慧？

答：对初学者而言，平衡定根与慧根并不重要，因为他们还只是初学者，五根尚不强。在最初修行的时候，通常内心有许多妄想干扰，所以五根尚未茁壮有力。

唯有当五根坚强有力之时，才需要去平衡它们。不过，如果初学者在开始的阶段就能平衡五根，那当然也是好的。

举例而言，你现在修行的法门是安般念，安般念意指保持正念观察呼吸时的气息：对安般念能引生禅那有信心是信；

为了清楚知道气息所做的努力是精进；忆念气息是念；一心专注于气息是定；了知气息是慧。初学者必须尝试保持强而有力的五根：

他们对安般念必须有够强的信心；必须付出够强的努力，以便清楚地知道气息；必须对气息保持够强的忆念；

必须对气息保持够强的专注；必须清楚地了知气息。然后还必须平衡五根。如果五根之中有一根过强，其它根就无法适当地发挥功能。

例如：若信根过强，它会产生激动。此时，精进根就无法执行维持相应名法于气息的功能；念根无法执行建立忆念于气息的功能；

定根无法执行深度专注于气息的功能；慧根也无法清楚地了知气息。当精进根过强时，它导致心不安，因此其它根会变弱，而无法适当地执行它们的功能。

当念根薄弱时，什么事也不能做，你将无法专注于气息，不能努力辨识气息，同时也没有信心。

现今你正在修行止禅。修行止禅时，强而有力的定是好的；但是太过度的定会产生怠惰。

怠惰一生起，信、精进、念、慧诸根就变得很薄弱，以致无法适当地执行它们的功能。

在初学的阶段，智慧还很低劣，只是了知自然呼吸的气息而已。因此，对于修行止禅的初学者而言，清楚地知道气息就已经足够。

当取相或似相出现时，知道它们的也是智慧。除了这种智能之外，运用太多其它知识于修行上是不好的，因为你将会老是在讨论与批评。

如果禅修者对安般念作太多的讨论与批评，他的慧根就太超过了，会使其它诸根变弱，以致无法适当地执行它们的功能。

所以，初学者能够保持五根平衡也是好的。如何使五根平衡呢？我们必须以强而有力的正念与精进，清楚地了知气息，且要充满信心地专注于气息。

问：为什么在透视名色法之后，必须修行缘起第一法与第五法？何谓第一法与第五法？

答：根据上座部佛法，清净有七个阶段。在这里我要解释前五个阶段，它们是：一、戒清净。二、心清净，即：八定与近行定。三、见清净，即：分析名色的智慧（名色分别智）。

四、度疑清净，即：辨识因果的智慧（缘摄受智），也就是透视缘起（十二因缘）的智慧。五、道非道智见清净，即：思惟智与生灭随观智；这是观禅的开端。

因此，在修行观禅之前有四种清净。为什么呢？观禅乃是对名色及其因缘无常、苦、无我本质的领悟。

如果还未了解名色及它们的因缘，我们如何能领悟它们是无常、苦、无我的呢？如何能修行观禅呢？唯有彻底地透视名色及其因缘之后，我们才能修行观禅。

名色及其因缘，称为行法或有为法：它们生起之后立即消灭，因此它们是无常的。它们遭受不断生灭的压迫，因此它们是苦的。它们没有自体、没有稳定不坏的实质，因此它们是无我的。

如此领悟无常、苦、无我，才是真正的观禅。所以在修行观禅之前，我们教导禅修者透视名法、色法与缘起法。

注释中解释说：无常是五蕴。五蕴就是名色及其因缘。所以真正的观禅，是依靠对五蕴与因果的了知。

佛陀依照听法者的根性，而教导四种透视缘起的方法，在《无碍解道》中还有另一种方法，因此总共有五种方法。

第一种方法是顺着透视十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。它在上座部佛教很流行，然而对于未曾学习《阿毗达摩》的人来说，是很困难的。

即使对已经彻底研究《阿毗达摩》的人，实际修行时也可能会面对许多困难。对于初学者而言，

舍利弗尊者所教导，而记载于《无碍解道》的第五法比较容易修行。它乃是透视五种过去因产生五种现在果，五种现在因产生五种未来果。

这是缘起第五法的要点。如果想以亲身体验来了解它，你必须修行达到这个阶段。有系统地修行第五法之后，修行第一法将不会有很大的困难。

因此，我们先教缘起的第五法，然后才教缘起的第一法。对于有足够时间而且想多修行的人，我们教导所有的五种方法。

佛陀是依照听法者的根性，而以不同的方法教导缘起，修行其中任何一种方法，都足以证悟涅盘。

但是，由于缘起第一法在上座部佛教国家很盛行，所以我们教导缘起第一法与缘起第五法两者。

佛陀时期，有一天阿难尊者用所有四种方法，修行缘起法之后。到了傍晚，他前来拜见佛陀，并说：“世尊，虽然缘起法很深奥，但它对我而言是很容易的。”

佛陀回答说：“若没有透过随觉智与通达智来了知缘起，则无法从生死轮回与四恶道中解脱。”

在此，随觉智指的是：名色分别智与缘摄受智。通达智指的是：所有的观智（毗婆舍那智）。

所以，如果没有以随觉智与通达智来了知缘起，禅修者就无法证悟涅盘。

在引述了这段经文之后，巴利注释说：“若不了解缘起，则没有人能解脱生死轮回，即使在梦中也不例外。”

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