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何谓修行（续）
时间：2013-03-20 00:00:00 来源：作者：

平衡五根：五根就是五种控制心的力量，它们使心，不偏离于通向涅盘的止禅与观禅正道。

在五根当中，第一是信根。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；很重要的是相信佛陀的证悟。

因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修。相信佛陀的教法，也非常重要，即：四道、四果、涅盘及教理。

佛陀的教法，指示我们正确的禅修方法与修行次第。所以在初学止禅乃至证到禅定阶段，对佛陀教法的深信，是非常重要的。

假设有人这么想：‘只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？’或‘上述所说有如白棉花的禅相是取相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？’

如果有这类念头存留在心，它们将会造成如此的见解：‘在现今社会的这个时代，我们不可能达到禅那。’

由于这种错误的见解，他将退失对佛法的信心，退失对佛陀教法的深信，他也将放弃修行禅定。

因此，以安般念业处修行禅定的人，必须要有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。

他应当这样想：“如果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那，证得安般念禅定。”

然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在此的对象乃是安般念业处），那么，由于信根的决定（胜解）作用太强，慧根就不分明，

而其余的精进根、念根及定根的力量，也将变弱。那时，精进根不能实行其策励相应的名法，并保持它们于似相的作用；

念根不能实行其确立忆念似相的作用；定根不能实行其使心安住于似相，不散乱的作用；慧根也不能实行其透视似相的作用。

因为慧根不能了知似相，也就无法支持信根，于是信根也会变弱。如果精进根过强，其余的信、念、定、慧诸根，

就不能实行其决定、确立、不散乱和透视的作用。过强的精进，使心不能平静地专注于似相，这也意味着七觉支中轻安、定和舍觉支的强度不够。

同样地，若其它诸根如定根、慧根过强，也将有不良的影响。信根与慧根，定根与精进根的平衡是诸圣者所赞叹的。

假使信强慧弱，则为迷信。此人将相信、崇拜缺乏真实利益与内涵的对象。举例而言，他们信仰、尊敬正统佛教以外宗教所信仰、尊敬的对象，例如：造物主、鬼怪、护法神等。

反之，若慧强信弱，则将使人倾向于狡黠；自己不实际修行，却整天批判与评论。他们犹如吃药过量而引起的疾病一般难以治疗。

然而，若信慧平衡，则能信于当信之事。他相信三宝、业果，确信如果依照佛陀的教法修行，他将能体验似相及达到禅那。

若以如此的信心修行，并运用智慧透视似相，这时信根与慧根就能平衡。再者，假如定强而精进弱，则因为定有产生怠惰的倾向，怠惰将征服他的心。

若精进强而定弱，则因为精进有产生掉举（扰动）不安的倾向，掉举将征服他的心。唯有当定根与精进根平衡时，心才不会堕入怠惰或掉举，而能达到禅那。

对于想修行止禅业处者，坚强的信心是非常重要的。若他想：‘如果我培育对似相的专注力，一定能达到禅那。’

于是，借着信根的力量及对似相的专注，他必定能达到禅那，因为专注是禅那的主要基础。

对于修行观禅者，慧根强是非常适合的。因为当慧根强时，他能够透视无常、苦、无我三实相，以及获得领悟这三相的智慧。

当定慧平衡时，世间禅定才能生起。佛陀教导定与慧，这两者必须并修，因为出世间禅定，也唯有在定慧平衡时才会生起。

无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，念根都是必要的。念根适用于所有情况，因为念可以保护心，使心不会由于过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。

因此，在所有的情况下都需要念，就像所有的调味汁都需要盐，也像国王的所有政务都需要宰相处理一般。

所以在古注里提到，世尊说：‘念在任何业处都是需要的。’为什么呢？因为在修行时，念是心的依靠处与保护者。

念是依靠处，因为它能帮助心达到前所未到、前所未知的高超境界；若没有念，心则无法达到任何超凡的境界。

念可以保护心及不使禅修的对象失落。这就是为什么当禅修者以观智辨识念时，他会见到念的相状是：它能保护修行时所专注的对象，以及保护禅修者的心。

若缺少念，禅修者就不能策励或抑制自己的心。这是为何佛陀说念，能应用于一切情况的理由。（参见清净道论第四章、大疏钞第一册）

如果禅修者想以安般念来达到禅那，平衡七觉支也是非常重要的。

七觉支是：一、念觉支：记得似相并持续地辨识似相；二、择法觉支：透彻理解似相；

三、精进觉支：努力统合及平衡诸觉支于似相。尤其是努力于强化择法觉支及精进觉支本身；

四、喜觉支：体验似相时心中的欢喜；五、轻安觉支：以似相为对象时，心与心所的宁静；

六、定觉支：一心专注（心一境性）于似相；七、舍觉支：乃是心的平等性，不使心兴奋或退出所专注的似相。

禅修者必须培育及平衡这七觉支。如果精进不够，禅修者的心将会远离禅修对象（似相）。

此时他不应加强轻安、定和舍这三觉支，而应加强择法、精进和喜这三觉支，如此心才能再度振作起来。

当过于精进而心生起扰动和散乱时，他不应加强择法、精进和喜这三觉支，而应加强轻安、定和舍这三觉支。

如此，才能抑制与平静扰动的心。这就是平衡五根及七觉支的方法。

达到禅那：当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，定力将会超越近行定而达到安止定。

达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，这情况可能维持数小时、甚至整夜或一整天。

心持续地专注于似相一小时或两小时之后，你应尝试辨识心脏里意门（有分心）生起的部位，也就是心所依处色。

有分心是明亮清澈的；注释中说，有分心就是意门。若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心色而生起的意门（有分），及呈现在意门的似相。

能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。

五禅支是：一、寻：将心投入于似相；二、伺：保持心持续地投注于似相；三、喜：喜欢似相；

四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。诸禅支整体合起来即称为禅那。

刚开始修行禅那时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支。你也应练习初禅的五自在：

一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。四、出定自在：能够在所预定的时间出定。五、省察自在：能够辨识诸禅支。

转向与省察这两种作用发生在同一个意门心路过程。转向作用由意门转向心执行，它缘取禅支为对象而生起。

省察作用则由紧接在意门转向心之后，生起的四、五、六或七个速行心来执行，也缘取同样的对象。

在《增支部.山牛经》里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。

佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：

你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。

存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。

接着，应当修行第二禅的五自在。当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：

第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。

如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：

第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。

如此即能达到具有舍及一境性的第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。进入第四禅时，呼吸完全停止。

这就完成安般念的第四个阶段：我静止息之身行而入息，彼如此修行；我静止息之身行而出息，彼如此修行。

这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。

禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（毗婆舍那）。

另一种方式是，他也可以继续修行其它种类的止禅（奢摩他），譬如《清净道论》里提到的四十种止禅业处。（全文完）

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