《阿毗达摩概要精解第三章杂项之概要》：心的作用有十四种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；以及十四、死亡。当知依阶段分类，它们则成十种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、五识；等等。
在这一篇里，八十九心是依作用而分类。《阿毗达摩论》举出各种不同的心，一共执行了十四种作用。这些作用是在心路过程里执行（第三至十三项），或在心路过程之外，即于离心路过程心里（第一、第二及第十四项）执行。
一、结生（patisandhi）：在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心（patisandhicitta）在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。
二、有分（bhavanga）：巴利文bhavanga的意思是‘生命’（bhava，有）的‘成份’或‘因素’（anga），即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
三、转向（avajjana）：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识刹那发生，有分心于此‘波动’了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为‘转向’。
四至八、看等等：在五根门的心路过程里，转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起，等等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。
九至十一、领受等等：于五根门的心路过程，在眼识等之后，依次序生起的心个别执行‘领受’（sampaticchana）、‘推度’（santirana）与‘确定’（votthapana）该目标的作用。于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等等）发生；反之，紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’，中间并没有任何其他作用。
十二、速行（javana）：直译巴利文javana的意思是‘迅速地跑’。在心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）执行，‘快速地跑’向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心即是在这阶段生起。
十三、彼所缘（tadarammana）：直译巴利文tadarammana的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里，当五门的目标是‘极大所缘’或意门的目标是‘清晰所缘’时，这种作用即会在速行的阶段之后实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后（或当彼所缘没发生时即是速行之后），心流即会再度沉入有分。
十四、死亡（cuti）：死亡心是一世中的最后一个心，是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同，即：执行死亡。
依阶段分类，它们则成十种：巴利文thana（阶段）是指一个心识刹那，而在每一心识刹那里必定只能有一心生起。虽然有十四种心的作用，但看等五识的作用都发生在心路过程里的同一种阶段，即在（五门）转向与领受之间的（五识）阶段。如是，十四种作用发生在十个阶段里。
在它们当中，十九种心执行结生、有分及死亡的作用。它们是：两种舍俱推度心、八大果报心、以及九个色与无色界果报心。两种执行转向的作用。同样地，执行看、听、嗅、尝、触及领受作用的都各有两种。三种执行推度的作用。意门转向心在五门心路过程里执行确定的作用。除了两种转向心，所有五十五个不善、善、圣果与唯作心都执行速行的作用。八大果报心与三推度心，一共十一心执行彼所缘的作用。
依作用分析心：若能分辨心的种类和作用两者（后者有时会与前者有同一名称）之间的差别，就比较不会对这一篇感到迷惑。虽然某些心是依它的某一种作用而命名，但那只是为了方便，并不是指该心的作用只局限于那种作用。反之，一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。
结生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世里只有同一种心，在执行结生、有分与死亡的作用。在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。
有十九种心，能够执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗四恶道时，执行这三种作用的即是不善果报推度心。于天生瞎眼、耳聋、哑巴等等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用是舍俱善果报推度心。虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。这推度心在结生与有分的阶段，并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻只能执行一种作用。
对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行这三种作用是八大善果报心之一，即：二因或三因的欲界美心。上述十种心属于欲界轮回。对于投生至色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡的是五种色界果报心之一；对于投生至四无色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡心的是个别相符的四无色界果报心。
转向的作用：五门转向心，在目标撞击五根门之一时执行其转向目标的作用。意门转向心则在目标（法所缘）撞击意门时执行其转向目标的作用。此二心皆是无因唯作心。看等等的作用：对于这五种作用，每一种都有两个心可以执行作用，即：善果报与不善果报眼识等等。领受的作用：执行领受的作用的是两种领受心。推度的作用：执行此作用的有三种：善果报与不善果报两个舍俱无因推度心，以及悦俱善果报无因推度心。
确定的作用：没有个别的心名为确定心。执行此作用的即是属于舍俱无因唯作心的意门转向心；此心在意门心路过程里执行意门转向的作用，在五门心路过程里则执行确定的作用。速行的作用：五十五种执行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四出世间果心、十八唯作心（两个转向心除外）。彼所缘的作用：执行彼所缘作用的十一种心是果报心。当三种推度心执行彼所缘的作用时，它们并没有同时执行推度的作用。
在它们当中，两种舍俱推度心执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。八大果报心执行四种作用：结生、有分、死亡与彼所缘。九广大果报心执行三种作用：结生、有分与死亡。悦俱推度心执行两种作用：推度与彼所缘。确定心（意门转向心）也执行两种作用：确定与转向。其余所有的心──速行、三意界、双五识──生起时只执行一种作用。速行：五十五种执行速行作用的心只执行该作用，而没有执行其他作用。三意界是五门转向心与两种领受心。