一、别解脱律仪戒：使到持戒者解脱四恶趣之戒，是别解脱律仪戒。在此举出一个例子，是一位比库不惜牺牲生命地，去成就别解脱律仪戒的故事：
有一次，在斯里兰卡的大义务山里，有一群强盗捉了一位比库长老，再以藤把他绑在地上。过后，强盗们离开时，却忘了给这位长老轻绑。
虽然这位比库长老，有能力挣扎开摆脱藤的束缚，但是他害怕在挣扎时，会弄断了藤条，而犯了‘草木巴吉帝亚’的轻罪。
所以，这位比库长老躺在地上七天七夜，就地修习观禅，至到证悟不来道智，成为三果圣者。过后，他就在那地上死去，而投生在色界梵天。
在斯里兰卡，有另一位比库长老，也遭受到强盗们类似的恶待。当时，森林里起了大火。虽然长老有能力逃脱，但他害怕会犯了草木巴吉帝亚戒。
所以，他就躺在地面修行观禅，而成为等首阿拉汉（是证得阿拉汉果后就即刻证入般涅槃的阿拉汉）。那时，这位比库长老安详地证入般涅槃。
过后，身为《长部》经诵者的无畏大长老，与五百位比库来到现场。看到了这位长老的尸体，他就好好地把它火化，然后再为它建了座塔。
因此，巴利注释里说：“善行者为了保持别解脱律仪戒的清净，即使牺牲自己的性命，也不肯犯了佛陀所立下的戒律。”
二、根律仪戒：防护六根是根律仪戒，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根的意思，是支配或控制。在见到色尘时，眼是支配器官。若眼睛瞎了，它就看不到东西。
同样地，听到声音时，耳朵是支配器官。若耳聋了，它就听不到声音，因此耳朵是耳根。在嗅到气味时，鼻子是支配器官。若鼻子坏了，它就嗅不到气味，因此鼻子是鼻根。
在尝到味道时，舌头是支配器官。若舌头坏了，它就尝不到味道，因此舌头是舌根。在触到东西时，身体是支配器官。若身体坏了，它就失去了触觉，因此身体是身根。
在认知法尘时，意是支配者，没有意就不会有意识，因此，意是意根。所以防护六根，即是根律仪戒。
防护六根当是如此：当眼睛看到色尘时，他应该觉知它只是色尘，不应该一般地去认知它，譬如这是女人、这是男人、这很美丽，这样会导致烦恼生起。
比库也不应该去注意所看到的女人、男人等的细节，譬如手或脸的形状、微笑、大笑、说话、旁视等举止，这些都会导致烦恼不断地生起。
大帝须长老的例子：关于防护眼根，住在寺山的大帝须长老是其中一个榜样。有一天，大帝须长老去阿奴罗度城托钵。
那天有个女人，跟丈夫吵架后穿上漂亮的衣服要回娘家。看到大帝须长老摄受诸根地走向前来，她大声笑着，想：“我将引诱他作我的老公。”
听到了‘咯咯’地笑声，大帝须长老抬起头来，看看是发生了什么事。接着看到了她的牙齿，他即培育起不净想及骨想，进而修行观禅，而证得了阿拉汉果。
那女人的丈夫，赶上来时看到了大帝须长老，他就问：“尊者，您有没有看到有个女人在此走过？”
长老回答说：“居士，我不知道是男人还是女人走过，我只看到一副骨头走过这条路。”
虽然那长老看到那个女人，但是他只是看到而已，并不知道那是一个女人。反之，他只是禅修至成为阿拉汉。这件事应被视为榜样。
没有防护眼根的比库，在看到美好的东西时，心中就会生起贪欲；若他看到的是丑恶的东西，心中就会生起不快与忧愁。
因此，人们应该以正念防护眼根，以防止这些不善心生起。其它诸根都应当如此防护，以便在听到声音、嗅到气味、尝到味道、触到东西或识知法尘时，烦恼不会生起。
有如别解脱律仪戒当以信心成就，根律仪当以正念而成就。只有在根律仪戒受到正念护持时，别解脱律仪戒才能长久。当根律仪戒破时，别解脱律仪也将随之而破。
在佛陀时代，刚出家为比库的婆耆舍尊者在托钵时，由于看到一个女人而破了根律仪戒，他心中充满了欲念，无法摄受诸根。
过后，婆耆舍尊者向阿难尊者说：“阿难尊者，我现在已是欲火焚身，心已被欲火吞噬了，请您基于慈悲，教我息灭这烈火之法。”
阿难尊者答道：“当你错误地去认知时，欲火吞噬了你的心。别去认知所见的美好一面，因为它易引生欲念；你应见其不净，来净化自己的心。”
婆耆舍尊者听从阿难尊者的劝告，得以止息欲火。以下是想成就根律仪戒之人，应当学习的两个模范：一、护心长老的故事
在斯里兰卡的古兰陀伽洞的洞壁上，画着观慧佛等七尊佛陀出家的美丽彩图。有一群到访的比库们，看到这些后对护心长老说：“尊者，您这山洞里的画很美丽哪！”
护心长老答道：“朋友，我住在这洞已经六十多年了，却不知道此地是否有图画。今天你们让我知道了，我想你们的视力真好。”
虽然护心长老已在洞里住了六十多年，但是他却连举目一望洞壁也没有。他也不曾抬头看周围的树，只有在看到地上的花瓣时，长老才知道那棵树开花了。
听到长老如此严格的持守根律仪戒，大村的国王三次派人去请他进宫，以便可以亲自向他致敬。但是，护心长老却不愿意去见国王。
因此，国王下令把村镇里所有婴儿的母亲的乳房给包扎起来，然后说：“只要长老还是不肯来，就让这些小孩子们没有奶喝。”
出自对那些小孩子的慈悲心，护心长老终于来到大村。听到长老已经到来的报告，国王说：“去把长老请进皇宫里来，我想要受五戒。”
接着，国王就在皇宫的内室里，向护心长老顶礼与供养食物，然后说：“尊者，今天我不适于受戒，我将在明天受戒。”
在提着护心长老的钵，跟着长老走了一小段距离后，国王和皇后再向长老顶礼。无论是国王或皇后顶礼，长老都是说：“愿国王快乐。”一连七天都是如此。
其它的比库就问护心长老，说：“尊者，为何不论是国王或皇后向您顶礼，您都是说‘愿国王快乐’？”
长老答道：“贤友，我并不清楚，哪个是国王、哪个是皇后。”七天之后，当国王知道长老住在皇宫里并不快乐，就让他离去。
护心长老就此回去古兰陀伽洞。夜晚降临时，他走出洞外行禅。住在铁树的天神，拿了把明亮的火炬站在一旁。
护心长老的禅修清净与光明，至令他感到欢喜。刚过中夜时，护心长老证悟了阿拉汉果，令到整座山发出一声巨大的回响。
二、大弥多长老的故事：有一次，大弥多长老的母亲生了乳癌。她就向身为比库尼的女儿说：“去找你的哥哥，告诉他我的困难，以及向他要些药回来。”
当她的女儿见到大弥多长老时，他说：“我不懂得如何采草配药，但我会告诉你一种药：‘自从我出家后，我不曾因见到异性而生起欲念，不曾因此而破了根律仪戒’，
愿如此说真实语，能令我母亲病愈。你回去重复我所说的真实语，再按摩母亲的身体。”他妹妹就回家把一切告知母亲，依他的指示去做。
那母亲的瘤，即刻如水泡破灭一般地消失了。她站起来愉快地说：“若世尊还活着的话，他会不以他那有网印的手摸我儿子的头吗？”
大弥多长老，与护心长老防护六根的方法是有所不同的。护心长老是以目光垂视，不看东西地防护六根。
但大弥多长老并非如此，他只是如实地看一切事物，即使是看到异性，他也能够防护眼根，不令欲念生起。
护心长老防护六根的方法，就好象是把屋子的门全关上，不让任何的盗贼进来。
大弥多长老防护六根的方法，并不是像把门关上，而是守护着门，不让盗贼进来。这两者都是杰出与值得效仿的。
三、活命遍净戒：活命遍净戒，是指远离戒律禁止的六种邪命，以及其它的邪命。防护六根当以正念来实行，活命遍净则应以精进来实践，因为只有运用精进才能舍弃邪命。
具备了少欲等特别的素质，即使在生命受到威胁时，他都不会涉及暗示等而获取资具。这样的人是非常圣洁之人，譬如舍利弗尊者。
有一次，舍利弗尊者和目犍连尊者住在一座森林里。有一天，舍利弗尊者中了极严重的肠胃绞痛。目犍连尊者在傍晚来找他讨论时，看到他躺在地上。
目犍连尊者就问：“发生了什么事？”听了舍利弗的解释之后，他再问：“那么在以前是什么东西会帮到你的病呢？”
舍利弗尊者说：“朋友，当我还是在家人时，我母亲煮粥，再加入酥油、蜜糖、糖等给我吃。那可治愈我的病。”
目犍连尊者说：“那好，朋友，若你或我有足够的福报，可能明天我们就可以获得一些。”此时，有个住在小径尽头树上的天神听到了他们的交谈。
他就想：“明天我将找这种粥，供养给长老。”他当下就去一间时常供养目犍连尊者的人家，附上了家中大儿子的身捣蛋。
当那小孩的家人到前来时，他就向他们说，若他们能够在隔天准备这样的粥给长老，他就放了小孩。
小孩的家人们答道：“即使你不说，我们都是经常供养食物给长老的。”隔天，他们就准备了加入酥油、蜜糖、糖等的粥。
早上时，目犍连尊者就去向舍利弗尊者说：“朋友，你留在这里等我托钵回来。”之后，他就去村子里托钵。
那家人看到他时，就把钵接过来，把依照指示所准备的粥，装进去后再还给他。当目犍连尊者想要离开时，他们说：“尊者，请吃吧！过后我们还会再给您更多。”
当目犍连尊者吃完之后，他们再布施一钵的粥给他。目犍连尊者，就把这些粥拿回去给舍利弗尊者吃。
当舍利弗尊者看到它时，他想：“这粥很好，它是怎么得来的？”当他省察之后，得知它是如何得来的，他说：“朋友，这食物是不适合吃的。”
目犍连尊者并没有因此感不快或想：“像我这样的人带来的食物，他竟然不吃。”他只是当下即把食物倒掉（并不是因为生气）。
当那些粥掉在地上的那一刻，舍利弗尊者的病也就好了。在他剩下的四十五年余生里，他不再患上此病。
过后，舍利弗尊者向目犍连尊者说：“朋友，即使我饿到肠子都掉在地上，这以言语表示而得来的食物，还是不可吃的。”
在此，我们必须注意到，世尊只是禁止比库以言语表明来获取食物。但是，舍利弗尊者并没有以言语表明来获得食物。
当目犍连尊者，想知道他以前是用什么治好那病时，他只是提起，在过去那些粥能帮他去除病。然而，他并不愿接受曾提过的食物。
大帝须长老的故事：莫说佛陀时代像舍利弗尊者一般的长老，即使在佛入灭许久之后，在斯里兰卡的吉拉昆巴，有位不甚出名的大帝须长老，也是严守戒律的。
有一次，大帝须长老在饥荒时远行，由于缺乏食物和路途劳顿，他感到非常疲惫与虚弱。所以他躺在一棵长满芒果的树下休息，而有几粒芒果即掉在他身边。
虽然他很饥饿，但却不曾想过拾起它们来吃。其时有个老人经过，看到他虚弱的状况，就弄了些芒果汁供养给长老，然后背起长老带他到要去之处。
当被背着时，这位长老心想：“这老人并不是我的父亲，或母亲，或亲戚。但他还是背负着我，这只是因为我所拥有的戒。”
如此省思之后，他训诫自己，必须保持戒与禅定完美无瑕。然后，这位长老就还在被背负着时，他修行观禅、培育观智，次第地证悟至阿拉汉果。
大帝须长老严谨持戒的态度，是值得我们学习的。
四、资具依止戒：依四资具成就的戒，是为资具依止戒。四资具是袈裟、食物、住所和药物，它们是比库不可或缺的，没有了它们就不能生存。
活命遍净戒当以精进力来实践，资具依止戒则应以智慧成就，因为只有智者才能分辨有益与危险的资具用法。
因此，比库应该心无贪欲且具有智慧地作了省察之后，才可用合法获取的资具。大护僧长老和他的侄儿护僧长老两人，立下了如何持守此戒的模范。
大护僧长老的故事：当戒腊六十（即八十岁）的大护僧长老临终躺在床上时，比库们问他：“尊者，您已经证悟出世间果位了吗？”
大护僧大长老答道：“我还没有证得任何果位。”
其时，一位服待长老的年轻比库向他说：“尊者，住在十二由旬方圆的人都集合到这里来，他们以为尊者就要证入般涅盘了。如果他们知道您死时还是个凡夫，他们将会感到很失望。”
大长老就说：“贤友，我原本想要见未来的弥勒佛，所以并没有修习观禅。若这样会令到许多人失望，你就扶我坐起来，让我以正念修观。”
于是，那年轻比库扶长老坐起来后就要离去。当他刚走出室外时，大护僧大长老就已经证悟阿拉汉果，以及弹指发声要他回来。
那年轻比库回去扶他躺下，过后再把这件事报告给僧团。过后，比库们向长老说：“尊者，您做了一件很难做的事，竟然能够在临终时证悟。”
大长老答道：“贤友们，在临终时证悟阿拉汉果，对我来说并非难事。我将告诉你们，什么是真正难以办到的事。
贤友们，自从我加入僧团至今，我不曾看到自己有任何言行，是没有正念与明觉的。这种时时刻刻都具备正念与明觉的言行，才是真正难以办到的。”
大长老的侄儿，也在出家为比库五十六年之后，跟他一样地证悟阿拉汉果。这就像帝须长老所持的戒。帝须长老的故事：有一位住在斯里兰卡的居士，他有两个儿子。
在父亲死后，身为大儿子的帝须，把所有的遗产让给弟弟，然后出家成为比库，住在一所森林寺院里修禅。
他的弟媳心想：“现在我们拥有全部的遗产，是因为舅子出家成了比库。若有一天他想还俗，我们就得还他一半的财产。而这是未可预料之事。只有他死了我们才能安心。”
所以，她就收买杀手去杀帝须长老。黄昏时，那些杀手去到森林寺院把长老捉住。帝须长老向他们说，他没有什么东西他们会要的。
那些杀手就说：“我们不是来抢你的东西，而是受你弟媳之命，来杀你的。”
帝须长老说：“我有清净戒，但还未证悟阿拉汉果。由于我想依靠此清净戒来证悟阿拉汉果，请你们让我修观禅到黎明。”
杀手们说：“我们不能答应你。若你在晚上逃走，我们就必须面对再次捉你的麻烦。”
“我会让你们知道，我是如何也逃不掉的。”说完之后，帝须长老就用一块大石头，打断了自己的双膝。
当双膝尽断之后，长老说：“现在，你们已经看到我的情况。我是无法逃过你们的。我厌恶作为一个还有贪欲的凡夫就死去；我为这感到羞耻。”
在这种情况之下，那些杀手才答应让他修行观禅。帝须长老就依靠他那不受渴爱污染的清净戒，彻夜修习观禅，在黎明时证悟了阿拉汉果。
一位大长老的故事：有一次，有位大长老病得很严重，连举手拿东西吃也不能。当时，他就躺在自己的粪尿之中。
一位年轻的比库看到他时，说道：“噢，生命是多么痛苦的过程！”
大长老说：“贤友，若我现在死去，我肯定会投生到天界。对于这一点，我是毫无疑惑的。但是，若以破戒来获取天界的愉悦，那就好象是还俗一般。
我已经决定，死得要有完整无缺的戒（阿拉汉之戒）。”说完之后，大长老就躺在原地修行观禅，观照名色法的无常、苦、无我，直到证悟阿拉汉果。
这位大长老的戒，是属于无执取遍净戒。——摘自明昆大长老《南传菩萨道》一书