布施有三种，即：一、物施；二、无畏施；三、法施。一、物施：物施又可分为两种，即（i）内物施和（ii）外物施。
根据《经藏》的列举法，可以布施的外物有十种：食物、饮品、衣服、交通工具、香水、花与药膏、座位、床、住所和点灯的物品。
这些物品可以再分为更多种，譬如食物可以分为硬食、软食等。同样地，根据《论藏》的列举法，物品可以依据六尘（六所缘）的分法分为六种，即可视物、声音等。
这些六尘的物品，又可以再分为许多种类，譬如可视物可以是蓝的、黄的等等。同样地，物品可以分为许多无生命的种类，
譬如宝石、金、银、珍珠、珊瑚、稻田、其它适于耕种的土地、公园、花园等。而有生命的则可以分为女奴、男奴、牛等。因此，有许多可以布施的东西。
如何行外物施？当菩萨行外物施时，他布施所需之物给需要的人。当他知道某人需要某物时，即使是那人不讨，他也会布施。
若他人来讨，他会布施得更多。当行布施时，他毫无条件地实行。当有足够的物品，他就给每一个人足够的份量。若物品不足时，他则平均分配。
这里有一项须注意的特点：在行布施时，他不布施会带来坏处的物品，譬如武器、毒药与麻醉物。他也不布施没有益处且导致懈怠、忽视与嬉戏的玩乐物。
对于病人，他不布施不适当的食物与饮品，他只布施适当与适量的物品。同样地，当有人向他讨时，他给在家人适合在家人的物品；给比丘适合比丘的物品。
他不给在家人比丘所用的东西，反之也是如此。布施时，他不会给亲近的父母亲、亲戚、朋友、同事、孩子们、妻子、仆人及工人带来麻烦。
答应了给优等的东西，他不会给劣等的东西。布施时，他不会期望利益、尊敬、名誉或回报。除了正自觉佛之外，他不会期望投生善界、富有之类的善报。
他行布施的唯一愿望，即是证得正自觉佛陀。在布施时，他不会厌恶受者或所施之物。甚至对于辱骂他的受者，他也绝不以无礼的态度（不会像在倒垃圾般）或恼怒地行布施。
他时常具有悲心、尊敬与平静地行布施。行布施时，他绝不相信吵闹的欢呼是件吉祥事，而是坚定地对因果法则有信心。
在布施时，菩萨不会令到接受者，自认卑下及须向他致敬，也不会有误导或导致分裂的动机。他只是以一颗非常平静的心，行布施善事。
在布施时，菩萨绝不用粗言恶语，或骄傲地撅嘴，或愁眉不展；他只是用爱语、柔和的语言、面带着笑容，以及心平和宁静地布施。
每当对某物生起太强的执着或贪欲时，可能是因为它的优等品质，或是因为长期为个人所爱、所用，或是自己对有价值与特出的物品有贪欲的性格；
菩萨会清楚地觉察此种贪念，以及很快地去除它，然后去寻找到接受者，直到遇到接受者与布施了那个物品为止。
假设他即将食用一餐只够一人份量的食物时，有人来到向他讨取。在这种情况之下，菩萨会毫不犹豫与尊敬有礼地布施全部给那人，就有如我们的菩萨身为阿吉帝时所做的一样。
有一次，我们的释迦菩萨出生在波罗奈国的一个婆罗门富豪家，名为阿吉帝。在布施了所有的财产之后，他隐居在森林里。
在那里，他继续把获得的东西布施给他人，甚至只剩下古拉树叶可吃的地步。当有人向菩萨讨他的孩子、妻子、奴仆等时，首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施，
只有在他们同意时，菩萨才把这些乐于帮他圆满巴拉密的人送给他人。但是，若知道向他讨取的是非人（例如夜叉、阿修罗等），那他就不会行此布施。
同样地，他绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人，而只送给会正当地保护人民的有德之士。这就是菩萨行外物施的方法。
如何行内物施？菩萨有两种行内物施的方式：一、布施全身：有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人，菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生；
他完全不期求欲乐或投生到天界善趣，只是希望为众生带来至上的福利与快乐，以及把布施巴拉密圆满至最高境界。
二、布施四肢与器官：菩萨毫不犹豫地布施出自己的四肢与器官，比如手、脚、眼睛等，给与那些需要的人。
有如布施外物一般，菩萨绝不执着于自己的四肢与器官，也不会有一丝的心不甘、情不愿。在舍弃自己的四肢、器官与全身时，菩萨有两个目的：
一、成全受者的心愿与让他获得所需。二、通过慷慨与不执着地布施，而获得修习巴拉密的善巧。菩萨在布施全身或任何器官（内物施）时，
就有如在行慈善时，布施出外物一般，想道：“通过这样的特殊的布施，我肯定会证得正自觉的佛陀。”
在布施时，菩萨只给对接受者有益之物。若知道来讨取的，是欲伤害他的魔王或他的兵卒，菩萨就不会布施出身体或器官，而作此想：“别做这对他们毫无结果的布施。”
同样地，菩萨也不布施身体或器官，给受到魔王、魔兵所控制的人与精神不正常的人。除此之外，在其它人向他讨取身体或器官时，他会毫不犹豫地即刻布施，因为做这类布施的机会，是非常稀有的。
二、无畏施：当众生面临国王、盗贼、大火、敌人、野兽、龙、夜叉、阿修罗等的危害时，菩萨就会布施无畏给予他们，保护与解救他们，甚至不惜舍却自己的生命。
三、法施：是指以一颗无贪、无嗔、无痴与清净的心，毫不模棱两可地教导真实之法。在拥有佛陀教法的时代，对于一个有很强的善念，想要成为阿拉汉弟子的人；
菩萨将会向他开示三归依、持戒、防护诸根、知足于食、修习正念、七善法、修止禅与观禅、七清净、四道智、三明、六神通、四无碍解智与弟子菩提，即阿拉汉果。
他会详细地阐述以上诸法的素质而做法施，协助尚未建立三归依、持戒等之人建立这些德行。协助已建立这些德行之人，更进一步地提升与净化它们。
同样地，对于那些发愿想成为独觉佛与正自觉佛之人，菩萨会向他们详细地解说布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍，这十种巴拉密的特相、作用、现起、近因，而行法布施。
他也详细地阐述菩萨三个阶段的荣誉，即修习巴拉密时、成佛时及执行佛陀的任务时。他帮助别人，建立足以证得独觉佛与正自觉佛的修行，协助已建立的进一步提升与净化。
根据《经藏》列举法之十种外物施：关于外物施，当菩萨布施外物时，他作此想：“通过此物施，希望我能帮助众生获得长寿、美丽、快乐、体力、聪明与至上的阿拉汉果。”
同样地，他布施饮品，以减轻众生贪婪的饥渴。他布施衣服，以获得金黄色的皮肤和惭愧的庄严。他布施交通工具，以获得神通与涅盘之乐。
他布施香水，以获得无比戒行之清香。他布施花与药膏，以获得佛陀的威神力。他布施座位，以获得菩提树下的金刚座。
他布施床，以获得佛陀之睡，即进入第四禅定。根据一句格言：“向左躺是贪欲之睡，向右躺是狮子之睡，仰躺是饿鬼之睡，进入第四禅是佛陀之睡。”
他布施供旅客休息之房舍等住所，以成为众生的归依处。他布施灯与光明，以获得五眼。五眼即是五种慧眼，根据巴利注释的解释是：
一、佛眼：可以即刻完全地知道，他人的倾向、意念、愿望、渴望、性格、德行等。二、普眼：周遍知、智慧圆满之眼。即：佛陀的一切知智。
三、法眼或智眼：真谛之眼，即首三个圣道：入流道智、一来道智、不来道智。四、天眼：即天眼神通，能清楚地看到世界各隐蔽之处及众生的业果流转。五、净眼或肉眼。
各种布施及所施之物：菩萨布施颜色，以获得身光。此身光，经常能够照亮佛陀周围的八十腕尺方圆之地，即使是在新月、云盖满天空时的半夜里，而且是在黑暗的密林中，它也明亮如常。
菩萨布施声音，以获得梵天之声。他布施味道，以成为一个众生的可亲之人。他布施触觉，以获得佛陀的柔和性。他布施医药，以获得无生无死的涅盘。
他布施自由给奴仆，以获得正法之乐。他布施出自己的孩子，以便有情成为他圣生的孩子，即成为他僧团里的比库等出家五众。
菩萨布施出妻子（例如马蒂王后，她是以布施闻名的菩萨维山达拉王子之妻），以便在未来，圆满成为世界之尊的佛陀。
他布施十种珍宝，例如金、宝石、珍珠、珊瑚等，以获得佛陀的三十二种大人相。他布施种种的装饰品，以获得佛陀之相的八十种好。
他布施财产，以获得佛陀正法的宝藏。他布施国家，以成为正法之王。他布施花园、水池与公园，以获得禅那、解脱、定力、道智与果智。
他布施出自己的双脚，给与需要的人；以便在未来，能够以具有吉祥轮之相的双足走向菩提树。他布施出双手，因为他希望得以伸出正法的双手，
去帮助其他的众生，渡过欲、有、邪见与无明这四大瀑流。他布施出自己的耳、鼻、舌等，以获得信根、精进根、念根等。
他布施出自己的眼睛，以获得普眼，即是佛陀的一切知智。他布施出自己的血与肉，想道：“愿我的身体，时时刻刻能为众生带来福利与快乐。
即使是我在看、听、省思帮助自己的时候，也愿它成为帮助世界之物。”他布施出自己的头，身体中最高的部份，以成为世间至上之人。
在行布施时，菩萨绝不采取不正当的方式，或恶待他人，或由于害怕才布施，或由于羞耻才布施，或使到受者恼怒，
或在有上等之物时布施下等之物，或称赞自己与贬低他人，或期望佛果之外的成果，或带着厌恶、讨厌与轻视的心去布施。
事实上，他的布施是经过细心的准备、亲力而为、在适当的时刻进行、对受者充满敬意、无分别心，以及在布施之前、当时与之后三时，皆充满欢喜心。
因此，他不会在布施之后感到后悔。他也不会目中无人或轻视受者，而是很友善地对待他们。他明白接受者说的话，是个平易近人之人。
在布施时，他会连同布施其它的物品，比如当他想布施食物时，他想：“我将连同食物一起，布施饮品、袈裟等其它适当的物品。”
当他想布施袈裟时，他想：“我将连同袈裟一起，布施其它适当的物品。”因而，他也布施食物等。对于布施交通工具等，也是如此。
每当他想布施颜色时，他也同时布施声音等。在布施声音等时，也是如此。在根据《经藏》的方式布施十种物品，如食物、饮品等时，这些物品都是可触摸及易于理解的。
但是，在根据《论藏》的方式布施感官的目标，如颜色、声音等时，是相当难以理解，怎样才算是布施颜色（色施），或是必须有怎样的布施心态才能做到色施。
以下将会解释，如何实行这类布施。《论藏》列举法的六种布施：一、色施：在获得花、衣服、蓝黄红白宝石等布施之物时，
他只把它们当作是颜色，想道：“我将做色施，这是我的色施。”而后，他把花与衣服当作颜色布施；这种布施是为色施。
当然，我们是不可能把颜色与物品分开来做布施的。我们必须选择所要的颜色的花、衣服、宝石等做布施，想道：“我将做色施，这是我的色施。”这就是行色施的方法。
二、声施：是通过鼓声等来进行的。做声施，是不可能以布施莲花的蕊与根或一束蓝莲花给受者来进行的。声施是通过布施可以发出声音的物品，例如鼓或钟。
当他想：“我将做声施”的时候，他奏乐或促使他人奏乐以礼敬三宝。或是建立寺院的平台，再去击鼓或是促使他人击鼓，想道：“这是我的声施。”
或是布施给法师可润喉之物，如蜜糖、糖浆等。或是报告与邀请大众来聆听佛法。或是对来求法的人，讲法与讨论佛法。
或是对他人供养食物给比丘或建寺院的善行，说出“萨度、萨度”，表示随喜与欢喜，或促使他人表示欢喜。这类的布施是为声施。
三、香施：同样地，香施是在获得一些有香味的物品（比如根、枝与粉等）之后，把它们只当作是香味（而不是物品）布施给三宝；
想道：“我将做香施。”或者是，他布施一些香木，如檀香木，而心愿是想要实行香施。这类的布施是为香施。
四、味施：同样地，味施是在获得一些好味的根、蕊等时，把它只当作是味道（而不是物品）地布施给受者，想道：“我将做味施，这是我的味施。”
或者，他布施一些味道很好的食物，比如饭、菜、玉蜀黍、豆、奶等，这类的布施是为味施。
五、触施：是通过布施椅子、床、床单、被单等进行的。在获得椅子、床、床单、被单等柔软舒适的物品之后，
菩萨把它们只当作是触的素质（而不是物品）地布施，想道：“我将做触施，这是我的触施。”这类布施是为触施。
六、法施：是指布施法所缘。根据那拉陀长老所著的《阿毗达摩手册》，法所缘包括一切意识的目标：心、心所、净色、微细色、概念、涅盘。
根据一句格言：“营养、饮料与生命是为法施。”因此，法施是通过布施营养、饮料与生命进行的。更深一层的解释：
在获得一些富有营养的食物（譬如牛油与酥油）之后，把它们只当作营养（事实上是法所缘）布施，想道：“我将布施法所缘，这是我的法施。”
或者，布施八种由果与根所做成的饮料，想道：“这是生命施。”他也布施适于延长寿命之物，譬如以餐票布施食物，或带医生去看病人；
或消除鱼网、鸟笼与捕兽器，或释放被关的人，或击鼓宣布：“止杀动物，不可卖鱼或肉。”亲自或促使他人保护众生的生命。这类的布施是为法施。
菩萨奉献一切布施的成就，为众生带来快乐与福利，直到他们证得涅盘为止。他把这些成就，导向成为支助证悟正自觉佛的条件；
导向证悟阿拉汉果，以获得无止竭的欲神足、精进神足、心神足、观神足与解脱。在修习布施巴拉密时，菩萨培育起对自己生命与财物无常的领悟力。
他也看待这些财物是与他人共有。他连续不断地对众生培育大悲心。在培育大悲心时，他从财物中收聚了功德的精华。
有如某人的房屋陷入火海时，自己逃出房间以保命，以及带出最珍贵之物到安全的地方。同样地，菩萨慷慨无私地布施全部的财物而不留一物；
如此，得以从不断被贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼十一种火肆虐的人、天、梵天三界宫殿里解救出自己，以及带出珍贵的财物。
在布施时，他毫不顾虑布施何物与保留何物给自己，而且是没有分别心的。以上是菩萨修习布施巴拉密的方法。——摘自明昆大长老的开示