在列举布萨九戒时，世尊说了八戒，再加上修慈心禅的第九戒，即：“我安住于向一方的众生散播慈爱。”
根据这部经，受持布萨九戒的方法是在受持八戒后，再持续地培育慈爱。能够持守八戒不破，以及持续培育慈爱的人，即是九戒受持者。
慈爱应受到培育，而戒则应受到持守。因此，修习九戒并不需要在受戒时诵念九戒。持戒者只需要受八戒，再尽力培育慈爱，那他就是在修持布萨九戒。
关于培育慈爱，世尊特别提及‘一方’，即心朝着一个方向散播慈爱，比没有固定的方向更为有效。修行者应该逐一地把慈爱散播于四周八方及上下方。他可以从任何一方开始。
虽然有四无量心，但是世尊只选慈心加于八戒之上来作为第九戒，因为慈心有很大的力量。这是为何世尊在《小诵经注》与《经集》里，开示了《应作慈爱经》。
《增支部.十一集.随念品.经五》里，提及不断培育慈心之人可获得十一种利益：一、他睡得安宁；二、他平静地醒来；三、他不会发恶梦；
四、他受到人类喜爱；五、他受到非人喜爱（夜叉和鬼）；六、他受到天神保护；七、火、毒与武器不会伤害到他；
八、他的心容易定；九、他相貌安详；十、他死时不会迷惑；十一、若在今生没有证悟阿拉汉道果，他将投生在梵天界。
因此明显地，慈心比其它的悲心、喜心、舍心，这三无量心更为有力。世尊在《增支部.三集.大品.毘舍佉布萨经》，开示布萨戒有三种：
一、牧牛者布萨；二、裸体外道布萨；三、圣者布萨。它们的含意是：一、以牧牛者的思想来受持布萨戒，是为牧牛者布萨。放牛吃草一整天之后，牧牛者在黄昏时把它们还给主人。
到家时，他只是这么地想：“今天我把牛放在某某地方吃草，带它们去某某地方喝水。明天我将放它们在某个草地吃草，带它们去某个地方喝水。”
同样地，受持布萨戒者，对食物有贪欲地想：“我今天吃了这样的食物，明天我将吃那样的食物。”若他整天有如牧牛者般地度过，他所持的戒就是牧牛者布萨。
二、持有邪见的裸体外道，所持的布萨戒是为裸体外道布萨。譬如根据他们的不杀生戒，东、南、西、北方一百由旬之外的生物，是不可杀的。
但是在这距离之内杀生，是受到允许的。因此，给了人们造恶业的机会。如此地分别被禁止与不被禁止造恶的地区之后，他们受持自己的布萨。
持有这种邪见之人所受持的布萨，是为裸体外道布萨。三、在以佛随念等清除心中的烦恼之后所持的布萨，是为圣者布萨。
圣者布萨有六种：梵布萨；法布萨；僧布萨；戒布萨；天布萨；八布萨。具体解释如下：受持八戒之后，再不断地随念佛的功德（比如阿拉汉等）是梵布萨。
受持八戒之后，再不断地随念法的功德是法布萨。受持八戒之后，再不断地随念僧的功德是僧布萨。受持八戒之后，不曾破过任何戒，再不断地随念戒的功德是戒布萨。
受持八戒之后，再不断地修天随念，他把天与自己来比较地省思：“有些众生在过去世具备了清净信、戒、闻法、布施与智能的圣洁素质，
因此他们死后，得以投生在天界与梵天界。而我也同样地具备了这些圣洁的素质。”这种布萨是天布萨。（在此，天代表天神与梵天两者。）
在受八戒之后，他如此省思：“就好象阿拉汉绝不会杀生或伤害任何生命，而时常对众生怀有悲心，我也不会杀生或伤害任何生命及时常对众生怀有悲心。
如此地修行，我即是在跟随阿拉汉之道。”如此省思八戒的每一条戒，来受持的布萨是八布萨。应注意的是，布萨是根据其持法而分为三种与六种。然而根本上只有两种布萨戒而已，即布萨八戒与布萨九戒。
三、自然戒、惯行戒、法性戒、前因戒：一、北俱卢洲的人，自然地不会犯五戒是为‘自然戒’。这些人并没有发愿受五戒，而是本性就是不造杀生等恶业。
他们不会犯五戒，并不是属于‘受戒离’而是‘自然离’，即使情况迫使他们犯戒，他们也不会犯戒。
二、跟随家族、地区或宗派的传统而持戒，是为‘惯行戒’。由于祖先们都不造恶，因此现今自己也跟着家族惯行，而远离造恶。
由于某个地区的人民普遍上都不造恶，因此自己也随着地方惯行，而远离造恶。由于自己的宗派的成员们都不造恶，因此自己也随着宗派惯行远离造恶。
三、由于菩萨的功德，其母亲在怀孕期间里是不会想要男人的，那时她所持的是法性戒。从怀孕了菩萨那一刻开始，
菩萨的母亲就自然地持五戒与不会想要男人，包括自己的丈夫。这是因为极圣洁的菩萨正在她的胎内。由于她是基于自然法则而持戒，因此该戒被称为法性戒。
四、没有受到他人指导，而是由于自然倾向而持梵行戒是前因戒，例如大迦叶尊者与大具戒王菩萨。由于在许多过去世里的持戒习惯，他们自然地在今世倾向于持戒。
四、别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒：这四个戒，主要是关系到出家的比库。当须弥陀隐士省察持戒巴拉密时，他对自己说：同样地，你应该成就四戒地。
一、别解脱律仪戒：使到持戒者解脱四恶趣之戒，是别解脱律仪戒。持此戒者：1、应该行为正当。2、常去之处，是恰当与无可指责的。
3、应该视小错为大害，其罪可能有如微尘一般的小，但应看它的危险有如在水面上下的高度与深度，各有十六万八千由旬的须弥山一般大。4、应该正当地修持戒。
更进一步的解释：1、在世上有应该修的善惯行法，以及不应该修的恶惯行法。杀生、偷盗、邪淫三身恶行，
与妄语、两舌、恶口、绮语四语恶行，合共七种恶行，以及其它导致犯戒的即是恶惯行法。
在此，举几个导致犯戒的恶行的例子：在这个世间，有些比库把叶、花、果、竹、肥皂粉、牙签等东西送给在家众，他们以这种方法为生。
这些比库认同在家众说错的话，奉承他们以讨取欢心，所说的话少实多假，因此降低了自己的人格。
这些比库有如保姆一般地照顾在家众的孩子们，抱他们、为他们穿衣、爱抚他们的头等；他们为在家众跑腿传讯；他们为在家众医病，为他们看管财物，与他们交换饮食。
这些及其它受到佛陀所指责的比库的邪命，是为恶惯行法。即使在家众来讨花、竹、叶等，比库都不可以给他们，更何况是他们没有来讨时。
这种给与，并非是比库们的任务。若他们如此做，他们是在毁坏在家众对戒律的信心。关于这点有人可能会问，若比库不给在家众所要的东西，那么不是毁了他们的信心？
或者，若比库们给在家众所要的东西，那不是使他们有信心，想‘这是能够满足我的需求的比库’？
即使在还未收到礼物之前，在家众对身为世尊弟子的比库的信心，是真实与清净的。但是在收到礼物之后，在家众将把比库视为送花、竹、叶等之人，使到心中生起了执着。
因此，他们对比库的信心已经受到执着的污染，真实的信心已经被毁灭了。所以，世尊指责与呵斥比库送礼物的行为，称这种行为是‘污染在家众的信心’。
跟一切上述的恶惯行法相对的，即是应受到培育的善惯行法。
2、去处有两种，即错与对。对于已经出家的比库来说，错是去处是：有比库跟妓女、寡妇、离婚妇女、少女、中性人与比库尼亲蜜地相处。
他们常去比库不可以去的酒馆；他们就好象在家人一般地跟国王、大臣、外道与俗家弟子混在一起。
他们跟无信心、诽谤及恐吓佛弟子（比库、比库尼、男女居士）的人相处在一起。这一切比库跟他人的亲密关系和常去之处，皆是比库的错去处。
在此，‘错去处’是指不善的友情和关系，以及比库不应当去之处。但若有妓女邀请比库来接受供养食物，他们可以保持正念地去接受它。
在此，妓女、寡妇、离婚妇女、少女、中性人与比库尼，被视为恶的去处、错的去处，是因为她们是五欲之乐的根源。
酒馆、旅店等，会危害到修习佛法。跟国王与大臣们相处，是无益的，他们所做的供养也可能是具有毁灭性的。
对三宝无信与时常辱骂恐吓佛弟子的人及家庭，是恶的去处、错的去处，因为这些人会令到比库退心与害怕。跟上述相对的人与地方，是比库的善去处。
有些居士对三宝有信心，相信业力果报，他们就好象比库可享无尽之泉的井或湖。由于比库们时常到来，这使到他们的家时常映着袈裟的光彩，空气中流着因比库们走动而生的凉风。
这里的人及家庭，希望比库、比库尼及男女居士们健康幸福，这样的人群与屋子，是出家比库们的善去处。
再进一步地解释，正行、不正行和行处。不正行，是指不正当的行为。有两种不正行，即身不正行和语不正行。
身不正行：加入僧团之后，某比库对僧团无礼、对上座比库无礼。他站立或坐着时，推挤上座比库们；站或坐在他们前面；坐高过上座们；
坐着时以袈裟遮头；站着说话；说话时摆手；上座比库们赤脚走路时，他穿着鞋走；上座比库们走在较低的路时，他走在高的路；
他站立或坐着有位子时，不让下座比库；在没有上座比库的允许之下，他把柴捆放在火炉里，又把门关上；
在冲凉的地方，他推开上座比库们而先他们入水冲凉；冲完后推挤着他们先出来；他走在上座比库的前面；
来到村子或市镇时，他急忙地跑去女子的房间；他摸小孩的头（作为喜爱的表示）。这些行为，都是比库的身不正行。
语不正行：加入僧团之后，某比库对僧团无礼、对上座比库无礼。他没有得到上座比库的允许，就擅自说法、回答问题或诵念别解脱戒；
他站着说话；说话时摆手；来到村子或市镇时，他毫无自制地向女人或少女说：“你们之中某家有什么东西？有没有粥？有没有饭？
有没有主要的食物可吃？我们将喝什么？我们将吃什么主要的食物？我们将吃什么甜品？你们会供养我什么？”等等。这即是比库的语不正行。
正行：与不正行相对的，即是正行。而且有正行的比库，是有恭敬心、有顺从心，有惭愧心与有良知的。
他正确地穿好上衣、下衣，无论是前进、后退、旁视、伸弯手脚，他都保持眼光垂视，只视脚前一犁之地，时刻摄受自己的六根门；
他的言行举止，能激起人们的恭敬与信心；他懂得适量地吃，时常保持醒觉、正念与明觉；他少欲知足，勤于修习善法，极小心地持守等正行戒。这即是比库的正行。
正行处：行处有三种：一、亲依止行处，对提升心灵很有帮助的行处；二、护行处，作为保护心的行处；三、近缚行处，作为系缚心的行处。
一、时常说十种有助于解脱生死轮回的正语的朋友，是亲依止行处。十种有助于解脱的话语是：一、少欲论。二、知足论。三、离群隐居论。四、远离社群论。
五、精进事论。六、持戒论。七、定论。八、慧论。九、解脱论。十、解脱智见论。依靠了这样的朋友，他得听闻未听过之法、去除疑惑、纠正见解、心变得清晰。
除了这些利益之外，他提升了自己的信、戒、多闻、布施与智慧。由此，善知识是亲依止行处，是对提升诸如戒、定等善法有助益的行处。
简而言之，善友时常说十种有助于解脱轮回的言论，因此带来得闻所未闻之法等的五种好处。
他们能够令到别人，提升信、戒、多闻、布施、智慧五种素质，而他们就是亲依止行处，是提供培育诸如戒、定等善法的助缘。
防护心的正念，是护行处。修习正念的比库，在村子或市镇里托钵时眼光下垂，只前视一犁之地，防护六根门。
他走着时，不会东张西望，不会去看象群，或马群，或马车队，或军队，或女人，或男人。他不会环顾四面八方，也不会往上下望，而只是向前垂视。
没有安住于正念的比库，在村子或市镇里托钵时东张西望的，就好象一只以布盖着鸟笼里的乌鸦。由此，正念是保护比库的心不受邪念侵犯的行处。
由于四念处是心紧系之处，它被称为近缚处。欲使自己的别解脱律仪戒完全清净的比库，必须具备正行、善行处，以及视小错如大危难。
二、根律仪戒：防护六根是根律仪戒，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
三、活命遍净戒：活命遍净戒，是指远离戒律禁止的六种邪命，以及其它的邪命。佛陀为比库立下有关活命的六个戒律是：
一、由于心中怀着邪恶的意图，比库骗说自己已经证得了禅那、圣道与圣果，而事实上他却未曾证过，那么他是犯了巴拉基咖罪（波罗夷）。
二、为了生活，他作媒人安排婚事，那么他即是犯了桑喀地谢沙罪（僧残）。
三、虽然没有直接地说：“我是阿拉汉”，但为了谋生而说：“在你的寺院里有个比库是阿拉汉。”而寺院的施者，也懂得其意，那么他就犯了土喇吒亚罪（偷兰遮）。
四、为了生活，若他没有生病，却讨取与吃了丰富的食物，那么他就犯了巴吉帝亚罪（波逸提）。
五、为了生活，若比库尼没有生病，却讨取与吃了丰富的食物（是指加入酥油、牛油、油、蜜糖、糖浆、鱼、肉、牛奶和凝乳的食物），那么她犯了悔过罪。
六、为了生活，若比库没有生病，却讨取与吃了菜肴或饭，那么他就犯了恶作罪。
四、资具依止戒：依四资具成就的戒，是为资具依止戒。四资具是袈裟、食物、住所和药物，它们是比库不可或缺的，没有了它们就不能生存。
但在用它们时，比库应该省察资具的本质，以便贪、嗔等烦恼不会生起。比库应该如此省察：当穿用袈裟时，他不视它为装饰物，而是有智慧地省察它，想：
“我穿这袈裟是为了御寒；我穿这袈裟是为了不受到烈日曝晒；我穿这袈裟是为了避免蚊子、牛蝇、蛇、蝎子、跳蚤等的干扰；我穿这袈裟是为了遮盖身体私处。”
吃东西时，比库省察：“我吃东西并不是像小孩子一般地为了取乐；我吃东西并不是热衷于提高男性魅力；我吃东西并不是为了要英俊；
我吃东西并不是为了皮肤美丽；我吃东西是为了去除饥饿；我吃东西是为了利于修行。吃了这些食物，饥渴的痛苦将会消失；
通过适量的饮食，我可避免因吃过多而导致消化不良之苦，也能够保持身体健康。我正当地获取这些食物，以无可指责的方式来吃，如此适量地饮食，我将得以舒适地过活。”
关于适量地饮食，以便得以舒适地过活，佛陀说：“在吃饱前的四或五口，比库应该以喝水代之。对于决心要禅修的比库，这已足以使他舒适地活着。”
虽然佛陀所说的主要对象是禅修者，但这对非禅修者也是有益的。跟随这指示，他们能够舒适地过活，免除饮食无节制带来的不适。
住在住所里时，比库省察：“我住在屋里是为了御寒和避免烈日曝晒；我住在屋子里是为了避免蚊子、牛蝇、蛇、蝎子、跳蚤等的干扰。
我视这住所，为避开极度的气候及享受独处之地。”在使用药物时，他省察：“我服食这些药，是为了治病以保存生命。”这种详尽的省察称为大省察。
如何成就这四种戒？即：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。在这四者之中，别解脱律仪戒应以信心来成就。
比库对佛陀，有这样的信心：“立下戒律（学处）的世尊，的确是佛陀，他毫无遗漏地知晓一切法则（即是对佛陀有清楚的认识）。”
比库对法，有这样的信心：“僧团及比库们应当遵从的戒律，的确是佛陀所立下的（即是对法有清楚的认识）。”
比库对僧伽，有这样的信心：“僧团的成员，都是佛陀的弟子，他们都善于持戒（即是对僧团有清楚的认识）。”
因此，若某个比库对佛、法、僧有信心，他就能够成就别解脱律仪戒。因此，当比库以信心持守佛陀立下的每条戒，即使牺牲生命也在所不惜。
佛陀曾经这么说：“就好象母鸡不惜牺牲生命地保护它的蛋；就好象牦牛不惜牺牲生命地保护它的尾巴；
就好象居士怀着慈爱、不惜牺牲生命地保护独生子；就好像独眼的人，极尽小心地保护他唯一的眼睛。所以持戒者在其生命的三个阶段里，都应该极关心与挚爱地保护其戒。”
因此为了避免不正当的活命方法，比库应精进地以托钵等正当的求生方式来清净活命。不可通过暗示、转弯抹角的言语、指示或明白的请示，来获取袈裟和食物。
但是，有关获取住所则只有明白的表示是不受准许的。暗示：当有多位比库好象是要建东西地准备空地时，人们问他：“尊者，这是在做什么？又是谁要做的？”
而他回答：“没有人。”他这么回答即是一个暗示（暗示还没有施者布施住所）。一切其它带出他需要住所的言行，也是暗示。
转弯抹角的言语：比库问在家信徒，说道：“你住什么样的屋子？”
信徒回答：“住在巨宅，尊者。”“施主，比库是不可以住在巨宅的吗？”这样的表达方式，是转弯抹角的言语。
指示：“这住所，对比库僧团来说是太小了。”这种含有建议的言语是指示。关于在生病时获取药物，以上四种言语都是受允许的。
但是，病好之后是否还可以用之前这样得来的药物？关于这点，律师认为既然佛陀已经开放了用药的方式，那是允许的。但是经师却认为，这样虽然没有犯罪，然而已经污染了活命之清净，因此是不允许的。
虽然是佛陀允许的，但是想要活命彻底清净之人，应该完全不用暗示、转弯抹角的言语、指示和明白的表示。
对四资具的省察有两种，即：一、在接受它们时省察；二、在用它们时省察。
不单只是用四资具时应该省察，在接受它们时，也应省察它们为界或不净。一、省察它们为界：食物、袈裟、医药等，
只是由八种色法（这八种色法是地、水、火、风、色、香、味和食素），在因缘具足时结合而成的。
二、省察它们为不净物：对食物的省察，是与修行食厌想的禅法一样。对袈裟等的省察是：“这些原本不可厌的袈裟等，在接触到污秽的身体后也变得极度不净了。”
再提一次，省察的方法一共有三种：一、大省察，即省察四资具的用处；二、界省察；三、厌恶作意省察。
若僧团的比库，在接受与用四资具时有作省察，他由始至终都可以无可指责地受用它们。资具的用法有四种：
一、盗贼受用：无戒行、无德之比库，在受用资具时，就好象是盗贼的行为。世尊只允许有戒行、有德的比库，受用资具。
在家信徒们，也只想要供养有戒行、有德的比库，期望这供养僧宝的善业，会带来极大的福报。因此，无戒行、无德之比库，是无权享用四资具的。
由此，这些无权、无德者，在受用衣、食、住、药这四种资具时，就好象盗贼的行为——《清净道论疏钞》。
二、欠债受用：有戒行、有德的比库，在受用四资具时，若没有作适当的省察，就好象是欠了债一样。每当穿用袈裟或东西时，比库都应该省察。
若在使用资具时忘了省察，他应该在早上、黄昏、初夜、中夜与后夜时省察。若比库在破晓还未作省察，他即是欠了债。
每当比库走进住所、坐下和躺下时，他都应该适当地省察。在受用药物时，也应该适当地省察。
若他在接受四资具时有省察，而在用它们时却没有省察，那么他即是犯了罪。反之，若他在接受时没有省察，但是在使用时有省察，那么他是无罪的。
四种戒清净：若比库犯了罪，他应该以四种戒清净的其中一个来净化其戒，即：一、说示清净：以公开言明其罪净化别解脱律仪戒。
二、律仪清净：根律仪戒是以决意来净化，说：我绝不会再做这事。
三、遍求清净：以舍弃邪命，以及合法地获取资具来净化活命遍净戒。四、省察清净：以前述的省察法来净化资具依止戒。
三、继承者受用：七种有学圣者受用资具是继承者受用。有学圣者是指，至少已证得初道，但还未证得四果的圣人。他们是佛陀的孩子。
就好象孩子是父亲的继承人，这些身为继承人的圣者可受用佛陀允许的资具。虽然实际上这些资具是在家众供养的，但由于它们是佛陀所允许的，因此它们被视为是佛陀的资具。
四、主人受用：凡夫与有学圣者还未断除渴爱，所以他们还是受渴爱所制，受用资具时并不像是个主人在受用，而只是像渴爱之奴隶在受用。
反之，阿拉汉已完全断除渴爱，因此他们就像主人能够控制自如般地受用资具。他们可以在受用不净物时省察其净，或在受用净物时省察其不净；
或在受用四资具时，省察它为非净、非不净。在这四者之中，主人受用和继承者受用，这两种受用资具的方式，是被允许的。
在此，主人受用只是属于阿拉汉的。但是，若有学圣者与凡夫在受用资具时，能够以不净想来去除渴爱，那么他们就好象不再是渴爱的奴隶；
而其用法，也可归纳于阿拉汉的主人受用。同样地，阿拉汉与凡夫，也可被视为佛陀的继承人。欠债受用是不被允许的，盗贼受用就更别说了。
有德者在受用资具时，有作省察地受用是与欠债受用相反的，即无欠债受用。受用资具时有适当地省察的有德凡夫，可以被视为是有学圣者，因此他们的用法，也可被视为是继承者受用。
在这四者之中，阿拉汉的主人受用是最圣洁的。因此，想要成为主人一般地受用四资具的比库，应以省察来成就资具依止戒。
戒有五种：一、制限遍净戒。二、无制限遍净戒。三、圆满遍净戒。四、无执取遍净戒。五、安息遍净戒。
（一）在家信徒与沙马内勒所持的戒是制限遍净戒，因为它有戒条数目的制限。《清净道论》有解释制限遍净戒的戒条数目制限。
但《无碍解道注》提到两种制限，即：一、学处制限；二、时间制限。
学处制限，是指在传统上在家信徒所受的戒条数目，即一、二、三、四、五、八或十戒。沙马内勒和沙马内莉则受持十戒。
时间制限：有些信徒在布施仪式的期间里持戒；有些信徒于逗留在寺院的期间里持戒；有些则持戒一、二或三天，或更多天；有些则在白天或黑夜持戒。
（二）无制限遍净戒：《二分别》的摘要《二本母》，列举了两百二十七条比库戒。在扩大后，这些戒一共有九百十八亿五百零三万六千条。
佛陀入般涅槃三个月，第一次的巴利经典结集，简要地记录了佛陀为比库立下的戒律。这些戒的整体，是为无制限遍净戒。
（三）致力于证悟的凡夫所持的完满清净戒，是为圆满遍净戒。其戒在加入僧团时即已非常清净，就好象一粒受到精磨的宝石或细炼而成的黄金。
因此它未曾受到邪念污染，以及是阿拉汉果的近因。由此它被称为圆满遍净戒。
（四）不受邪见与渴爱污染的戒，是‘无执取遍净戒’。（五）已经完全根除烦恼的阿拉汉等之戒，是安息遍净戒。
（B）戒有五种：一、断戒。二、离戒。三、思戒。四、律仪戒。五、不犯戒。（一）以舍弃杀生等而持守的戒，是为断戒。
在此，‘等’并不只是包括了偷盗、邪淫等恶行，而是包括了一切应舍弃之法。根据论藏的定义，‘断’是一组具有舍弃当舍弃之法的作用的善心及其心所。
（二）以远离杀生等而持守的戒，是为离戒。根据论藏的定义，远离是一组以离心所为首的善心及其心所。
（三）跟远离杀生等诸心相应的思，是为思戒。（四）防止杀生等恶念污染心而持守的戒，为律仪戒。
根据论藏的定义，它是一组以念心所为首的善心及其心所。（五）以不犯杀生等恶行而持守的戒，为不犯戒。
根据论藏的定义，它是善心及其心所。这五种以‘断戒’为首的戒，在实际上是无分别的。持其中一戒时，也同时持守了其它四戒。
六、什么是污染戒的因素？七、什么是净化戒的因素？这两个问题应同时作答。污染戒是指破损戒，反之不破损戒即是净化戒。
污染戒的因素可能是名闻利养等，或者是色欲七小束缚。更深入的分析：在七组罪之中，若比库为了名利等，而犯了第一组或最后一组的其中一戒，
那么他的戒，就好象是剪断布角般地撕破了。若属于中间组成的戒破损了，那么他的戒就好象布的中间破了个洞般地破裂了。
若两或三个连贯的戒破损了，那么他的戒即是有了斑点污迹，就好象牛身上有不规则的褐、红及其它颜色的斑点。
若戒间隔地破损了，那么他的戒即有了斑纹污迹，就好象牛的身上有不同颜色的斑纹。因此为了名利等，令到戒受到撕破、破裂、斑点污迹和斑纹污迹的破损即是戒的污染。
即使没有上述的破损，戒也可能会受到色欲七小束缚的污染。佛陀在《增支部.七集.大供牺品.迦努娑泥经》中，详尽地讲解色欲七小束缚。
它们的摘要如下：一、某个沙门或婆罗门声称自己修习不淫的梵行，但是却享受女人为他抚摸、按摩和冲凉。（他喜欢受到女人服侍。）
二、他没有与女人性交，也没有享受女人服侍，但是却享受与女人玩笑。三、他喜欢与女人眼对眼相望。四、他喜欢隔墙听女人笑、说话、唱歌或哭泣。
五、他喜欢回忆以前如何与女人谈天、说笑与玩乐。六、他喜欢观看在家人享受五欲及受到下人服侍。七、他渴望投生天界，所以在修梵行时，
他发愿：“以此戒、修行、精进和梵行，愿我投生为有大神力的天神。”因此，名利等和色欲七小束缚，是污染戒的因素。
净化戒的因素是：一、不犯任何戒（学处）。二、每当犯戒后有适当地补救。三、远离色欲七小束缚。
四、不生气、怀恨、贬低他人、斗争、妒嫉、吝啬、欺诈、虚伪等。五、培育少欲知足、头陀支等。这些戒，是不受污染的。
由于它把人们从作为渴爱的奴隶之中解放出来，它也被称为‘无拘束戒’。由于它受到智者称赞，它也被称为‘智者所赞戒’。
由于它不受渴爱或我见污染，因此也被称为‘不执取戒’；由于它有助培育近行定和安止定，因此也被称为‘定转戒’。
上述的七个因素，即没撕破、没破裂、没有斑点污迹、没有斑纹污迹、解脱、智者所赞，以及不受渴爱与邪见污染，是有助于净化戒的。
只有当戒具足这七个因素时，才能培育近行定与安止定。因此欲培育这两种定力的善行者，应当认真与努力地确保其戒具足这七个因素。
摘自缅甸明昆大长老的开示