《巴利经藏.相应部.天子相应.迦叶品》：如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只树给孤独园。其时，迦叶天子于黎明，其胜光偏照只园，往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，立于一面。
立于一面之迦叶天子，向世尊谓曰：“世尊请以比丘之教，开示比丘及我等。” 世尊曰：“迦叶！善哉！然则，汝说自身能知之事。”
迦叶天子曰：“以修说微妙，以修沙门行，独住于一座，静心以修法。比丘若禅思，以得心解脱，知世之兴废，心善不执着，若望心得达，不能得其果。”
迦叶天子作如是言，请世尊嘉赏。迦叶天子知受世尊之嘉赏，礼敬世尊，右绕而形没于其处。
尔时，世尊住舍卫城……时，摩佉天子于黎明往诣世尊处。其胜光偏只园，诣已，礼敬世尊，立于一面。
立于一面之摩佉天子，向世尊唱偈曰：“杀何乐寝卧，杀何而不悲，杀害何一法，瞿昙卿称赞？”
世尊曰：“杀忿乐寝卧，杀忿而不悲，诸天以毒根，忿为最上蜜，圣赞此忿杀，杀之不悲伤。”
立于一面之摩揭陀天子，向世尊唱偈曰：“世有几多光，遍照此世间，我等问世尊，如何得知此？”
世尊曰：“世有四种光，此无第五光。昼乃太阳辉，夜乃月光照。时火于日夜，彼此相遍照。智慧最胜火，此为无上光。”
以下是佛教群里的讨论——某善友：请问，在这篇经文里，除了太阳、月亮、智慧，还有一种光是什么？
淡然：还有一种是火光，即经文里的这句话：‘时火于日夜，彼此相遍照。’火能够产生光，在白天与黑夜里都可以。
而现代社会有人工创造的光，比如电力或其他设备发出的光，各种灯光照明等，都属于此类光明。所以经里的四种光，是指日、月、火、智慧之光。
人类与天神，透过禅修可以获得禅定之光与观智之光，这些便是智慧之光。佛陀之所以称禅定、观智之光为智慧之光，是因为这些光能够如实知见到诸法。
这里的诸法，是指有为法的色法和名法。色法有二十八种究竟色，名法则包括了八十九种心与五十二种心所。属于观智的智慧之光，可以透彻地洞见到这些究竟名色法。
当观智不断地成熟，道智与果智就会生起，该道果智能如实知见到无为法的涅盘。在诸法的范畴内，涅盘、概念、色法、名法，都被包括其中。
以下，我摘录一段缅甸帕奥禅师的开示：关于智慧有光明，佛陀在《增支部.三集.掬盐品.相经》里说：
“诸比丘！勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。”
什么是经里说到的增上心？止禅心和观禅心两者都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育禅定力；
有时专注在能引发精进的相，以培育精进力；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。
若精进力过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定力，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。因此，平衡定力和精进力是必要的。
精进有两种：身精进和心精进，这两种都必须够坚强。即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。
即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。所以这两种精进都是必要的。
同时，定力也是必要的。若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。
假如对禅修目标不感兴趣，心就会变得微弱；假如过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是中舍性，而在经里则称为舍相。
如果他这样修习，会有什么发生呢？“其心变得柔软、适合作业又极光净。”当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定力；如果想要转修观禅，他就能够转修观禅；
如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果缘起。无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。
不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净。他的心不会被敌对的烦恼，即五盖所破坏。他的心安稳地住立，直到漏尽，证得阿罗汉果。
止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。
《巴利经藏.增支部》的《睡意经》，叙述了大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在该经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明，以便克服昏沉和睡眠。
在《增支部》的《光明经》和《放光经》里，佛陀也提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。
对于智慧之光，《增支部.睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼神通有很强的光；二、一切遍处禅定都有光；
三、从接近近行定的预作定起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明、初修观禅时随烦恼（染）的光，这些是观智的光明。
某善友：请问，天眼通很强的光是什么？
淡然：包括天眼通在内的五种世间神通，都会产生神通心之光，其来源是修行四禅八定的结果。所以神通之光类似于禅定之光，经典里也把神通之光称为智慧之光。
佛陀的大弟子阿那律尊者，拥有天眼神通第一的美誉，他的一个天眼神通心所发出的光芒，能够在一瞬间之内，照耀到一千个轮围世界。
另外，根据巴利经典记载，若佛陀自己愿意的话，他的身光及禅定、神通、观智等智慧之光，可以照耀到一万个轮围世界乃至更远、更广。
神通的威力，是现代人类无法想象的。比如经典记载，曾有过一位外道修行者，他以神通心令到太阳七天无法生起。也就是说，一个刹那的神通心的生起，能令到太阳系破灭。
而这只是四禅八定的力量，佛法的力量与智慧，超越八定与五神通不知多少倍。所以人们才说佛法无边、慧深如海，绝非欲界人类所想象。
某善友：这八定产生的神通太夸张了，还是专注实修较好。
淡然：实修四禅八定的结果，即是转修观禅去证悟涅盘与道果，这是佛法要解脱轮回的目标。在修习八定的过程中，神通力也许会附带地出现，尽管它不是佛法的目标。
想要解脱生死轮回，首先就是要实修禅定力。没有深厚的定力，就无法修观禅。如果不能修观禅，就无法证悟涅盘与道果。若不能证悟涅盘及道果，其结果就只能是永远地轮回。
某善友：贤友，轮回现象是六道么？
淡然：轮回是自然现象，包括了六种生存道。
某善友：但是除了人类与动物，其他的生存道，似乎难以用科学来证明。
淡然：你若相信科学，你就是一个愚人。因为科学是佛法的反面，它建立在否定业果法则、否定生死轮回、否定有六道众生、否定有神通、否定有证悟涅盘的圣者、否定有解脱轮回等等之上。
某善友：我相信科学，也相信佛法。
淡然：这是在自欺欺人吧：） 一个以唯物断见为基点的科学的信徒，怎么可能会相信佛法呢？
科学家们以及那些科学理论，认为人类是由猿猴进化而成，他们的依据是远古化石及《进化论》等经典。然而，你相信科学对于人类起源的这些观点吗？
某善友：嗯，不太相信。
另一善友：科学不是拥有圆满智慧的人所创立的，所以可以不用去相信。
淡然：对的，说得好。而已经拥有圆满智慧的佛陀，他所宣称的真理学说，则是值得我们去相信的。
某善友：但是，我们生活离不开科学，包括我们现在所用的网络与QQ群。
淡然：生活里的一切工具，只是工具而已，并非是科学本身。在古代社会里，人类照样会有许多的生活工具，他们以那些简单、朴实的工具快乐地生活着，在幸福的素质与层次上，不知道比现代人类要强多少倍。
根据自然法则，诸佛从不出现在充满唯物见的科技发达时代，其原因就是人们只相信科技时代带来的物质和贪欲的飞速增长，而不会去相信反其道而行之的要减弱与灭去贪欲的佛法。
另一善友：我个人认为，了解佛法的同时，还是要看清楚目前世间的趋势。目前的趋势就是贪嗔痴的上升期，恶法的上升期。而主流社会认可的科学，正在助长贪嗔痴的兴盛，佛法则是在灭贪。
比如现在时常在反腐、反贪，但他们总是站在唯物主义的角度上，用科学的理论来实践操作。所以最后的结果，往往是越反越贪，因为理论支持就是错误的。
淡然：是的。目前的趋势就是贪、嗔、痴不断增长，道德不断下滑，善恶不分，导致恶法无限上升。正如巴利经典所提到的，现在是人类寿命的减劫时期。
当人类的平均寿命，一直减到只有十岁的时候，人们才开始知道，秉守道德、严持五戒等善行，其实是为了人类自身的利益。那时的人类开始持守五戒，尊重道德、尊重长幼、尊重社会次序与公德。于是他们的寿命，从平均十岁开始往上增加。
实际上，佛法完全知道科学是怎么一回事，而现代科学却无法知道佛法是怎么回事，它无法了解佛法的深邃智慧。比如欲界天神的生存地就没有科技，更别说色界天和无色界天了。