成佛前的释迦菩萨在与摩罗的对峙中，一直以慈悲之心待之。菩萨心想：“摩罗并不知道我的情况，我的这期生命中的素质，其实是过去无数世、无数个大劫所造善业的结果；然而他却认为，我只是一个普通人而已。
事实上，我不是刚出生的婴儿，也不是精灵或非人，也不是天神或者梵天神。为了显示给一切有情众生关于轮回中的老、病、死的过患，我在一位人类女性的子宫里受孕。”
关于这段话，义注给予以下的详述：不能确定的说，菩萨是人、是精灵、是魔、是天神或者梵天神，因为这些有情都没有肩负菩萨所需要完成的任务。
如果要问为什么菩萨会被人类的妇女生出来，如菩萨所说：是为了让人类、天神、梵天神等，去了解轮回过程中的老、病、死的过患。
进一步的详述：没有任何的天神、魔、梵天神或者梵我，可以创造出一个有情众生。实际上，仅仅是每个个体意识流升起的贪爱，导致了无穷无尽的生死轮回。而贪爱本身，会导致做出正确或者错误的行为。
更明白的比喻：业如同大地的土壤，心识犹如种子，贪欲就像水，三者的结合会让草木发芽。同样的，业、心识和贪爱的结合也会使有情众生出现。
如果缺少了贪爱的滋润，即使有业的土壤和心识的种子，种子也不会发芽成长。由于尊贵的阿拉汉圣者已经去除了贪爱，所以他们不会再次投生。
因此，由于三种原因而出现的有情众生，被像投生、衰老、死亡之类的苦之瀑流所征服。菩萨及佛陀是想要移除众生的痛苦而出现的。
使得众生受到如投生之苦的根本原因，就是贪爱；如果贪爱被拔出，投生就不再发生。如果投生不再发生，衰老与死亡就不再发生。
于是，首要的就是要去除贪爱；而无明滋生出有情众生对六门目标的渴求，并以这为快乐。比如想得到可见的色法目标，可听、可触摸的色法目标，想要永恒，想要快乐等。
只有对贪爱的根源——感官目标的完全了知，即彻底了知五蕴（苦谛），然后通过禅修证得道智，才能完全地断除贪爱。
六门目标的不完美意味着无常，这种无常通常是在衰老与死亡发生的时候才被注意。而当这种六门目标的不完美被观察到的时候，对附着其上的贪爱会被抛弃。
当贪爱被抛弃的时候，投生等轮回之苦就会止息。对衰老与死亡的洞见，会形成最基本而又最重要的停止轮回之苦的基础。
于是，菩萨在摩耶夫人莲花一般的子宫内受胎来到人世间，是为了向众生示现衰老与死亡的本质，因为认清这些本质是停止轮回之苦的关键。
更深入的说明：如果菩萨投生为一位天神或者梵天神，来教导衰老、死亡之类的自然之法，以及展现一些神通，其他有情众生是不会相信他的。
反之，他们会想：“这位天神或者梵天神，已经是享受了快乐、幸福、永恒、不朽，却来教育我们无常、苦、无我的道理，怎么能够相信呢？”
因此他们不会相信，也不会恭敬的听闻法，而仅仅会想：“有什么是天神或者梵天神不能教的吗？没有！有什么神通是他们做不到的吗？也没有！因此，他的教导和神通没有什么新鲜的。”
正如很多人亲眼所见，菩萨由摩耶夫人所生，成年后享受感官欲乐；有了儿子之后，菩萨放弃世俗生活而出家，成为一个隐士；又经过苦行之后，最终菩萨找到了成佛之路。
于是，在他开始教导法，使衰老与死亡的本质明显起来，解释无常、苦、无我的本质，所有人都会恭敬的听，并且想：“即使这样尊贵的人，拥有无比的能力与智慧，了解一切的法，也不能克服老、病、死，何况我们？”
“我们的佛陀，教导我们去除如投生一样的轮回之苦，深刻的洞见世间一切事！涅槃是真正的没有生、老、病、死之苦，是真正吉祥的！”
带着这样的信心，人们会按照佛陀的教导，以观智洞见所谓的色身，只是五蕴合和的产物，是苦，也是苦的根源。
他们同样会洞见贪爱的过患，洞见对五取蕴的贪爱会导致不断的轮回。在洞见了这些之后，有情众生会升起悚惧，而远离苦的根源——贪爱，这是苦集圣谛。
他们也洞见了五取蕴的形成——苦圣谛；于是他们会停止贪爱，也就是取得了证悟涅槃的资质，而涅槃即是苦的完全止息——灭圣谛。道圣谛，则是灭苦的方法，即正见、正思维等的八支圣道。
于是，释迦菩萨说道：“我成胎于摩耶夫人莲花般的子宫之中，投生在这个人类世界，是为了向有情众生显示轮回过程中的生、老、死之苦。”——摘自《大佛史》