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法句经（完）
时间：2014-02-27 14:17:52 来源：作者：

284 只要男子对女子的情欲还有些许未断除，他的心即还是受到束缚，如同小牛离不开母牛。

285 且断除自己的贪欲，如以手拔掉秋莲。善逝已说示涅盘，且培育寂静之道。

286 愚人心想：雨季时我住在这里，冬天和夏天时我也住在这里。却觉察不到就快要死的危险。

287 宠爱孩子与家畜者，其心执着于欲乐。他被死神捉走，如洪水冲掉沉睡中之村。

288 儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。

289 明了这一点，持守戒律的智者应迅速地清除趣向涅盘之道的阻碍。

290 若舍弃小乐会获得大乐，预见大乐的智者应当舍弃小乐。

291 为求自己的快乐，而令他人痛苦者，他受到怨恨的束缚，而无法解脱怨恨。

292 若人该做的事不做，却做了不该做的事，又骄慢与自我放纵，他的烦恼即会增长。

293 若人常勤修身至念，不做不该做的事，又常做该做的事，及具有正念与明觉，其烦恼将会止息。（注：该做的事是指勤修戒定慧。）

294 在杀掉母亲（即渴爱）、父亲（即我慢）与两位剎帝利王（即常见与断见）、及摧毁了国家（即六根与六所缘）和它的众臣（即执取）之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。

295 在杀掉母亲、父亲与两位婆罗门王、及消灭了有疑如虎的五盖之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。

296-301 乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念佛的功德。乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念法的功德。乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念僧的功德。

乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念身不净。乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于悲（即无害）。乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于培育对一切众生的慈爱。

302 成为比丘是很难得的；过后又乐于比丘的修行更是难得。艰难的俗家生活是痛苦的；与性格不同之人相处是痛苦的。生死轮回中的旅人不断遭受痛苦，因此别作生死轮回的旅人，别作不断受苦的人。

303 他信戒具足，有声誉财富，无论去何处，皆备受尊敬。

304 善人有如喜玛拉雅山，虽在远处亦明显可见；恶人有如在黑夜里放射的箭，虽在近处亦看不到。

305 他独坐、独处、独行地勤修、独自克服自己、乐于住在林中。

306 说妄语者堕入地狱；造恶后说‘我没有做’的人也堕入地狱。他们两者都是造恶者，死后来世同样在地狱里受苦。

307 许多身穿袈裟覆盖及颈的人，性格恶劣而不自制。由于自己的恶业，这些造恶者死后堕入地狱。

308 对于无戒行与不自制的人，吞下烧得火红的铁球也好过食用人们供养的食物。

309 放纵自己而与他人之妻通奸者会遭受四种不幸，即：有恶业、睡不安眠、受到谴责与在地狱里受苦。

310 这是有恶业又会堕入地狱的。受惊吓的男女之享受是短暂的，而且国王又会给予重罚。因此男人不应与他人之妻通奸。

311 如同不握好古沙草就会割伤手，胡乱的出家生活拖该比丘入地狱。

312 散漫的行为、腐败的修行、可疑的梵行，皆无大果报。

313 有该做的即应当好好地做、稳健与精进地做，因为散漫的比丘生活会散播更多烦恼的尘埃。

314 最好别造恶业；恶业过后会折磨造恶者。最好是行善业；行善后不会苦恼。

315 比如边界之城内外都需要防护，你也应如此防护自己。莫错失这大好机会，错失这机会的人去到地狱时就会悲痛。

316 对不应羞耻的感到羞耻、对应羞耻的不感到羞耻、及持有邪见的人，将会堕入恶趣。

317 对无险的视为危险、对危险的视为无险、及持有邪见的人，将会堕入恶趣。

318 把无恶的想成有恶，对恶的又不见其恶，及持有邪见的人，将会堕入恶趣。

319 知道恶的是恶、知道善的是善、及持有正见的人，将会投生至善趣。

320 如同在战场上的象忍受箭射，我亦应忍受他人的毁谤。诚然，多数人是无戒行的。

321 只有已受驯服的马和象才可被带往人群；国王只骑已受驯服的马和象。在众人之中的最上者是已制伏自己及能忍受毁谤的人。

322 已受驯服的骡、骏马与大象是优良的；然而能以道智制伏自己者更为优良。

323 以任何车乘皆不能去到未到过之地；只有完全制御自己的人才能到达其地。（注：未到过之地是指涅盘。）

324 那名为护财的象发怒时是难以制伏的，被捕后牠绝食，只想着要回去象林（照顾母亲）。

325 愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪般懒睡，这愚人必须不断地轮回。

326 在过去，此心随着自己的喜好四处飘荡。现在，我将善御己心，如象师持钩制伏发狂的象。

327 当乐于精进、防护己心。如受困的象脱出泥沼般，你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。

328 若人能找到有德及有智慧的圣者为伴，他应欢喜及有正念地与其人共同生活，而克服一切危难。

329 若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴，他就应该独自生活，如舍弃所征服的国土之王，又如玛当伽象在森林里独行。

330 宁可独自生活，亦绝不与愚人为友。所以人们应当独自过活、不造恶，如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。

331 在需要时有朋友是乐，对所拥有的感到满足是乐，临命终时有善业是乐，脱离一切苦是乐。

332 在这世上，事奉母亲是乐，事奉父亲也是乐，事奉沙门是乐，事奉婆罗门也是乐。（注：在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。）

333 能够持戒到老是乐，有不动摇的信心是乐，获得智慧是乐，不造恶是乐。

334 沉于怠惰之人的渴爱有如蔓藤般滋长。他有如林里贪吃果子的猴子，从这一世跳到那一世。

335 在这世上，对于为卑劣的渴爱所控制的人，他的痛苦就会增长，有如受到好好浇水的野草般增长。

336 在这世上，对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人，他的痛苦则会消失，就有如水珠从荷叶上掉落一般。

337 如是我当向你们这些在此集会的人宣说此善法：有如在掘一枝良好的树根一样，把渴爱连根拔起。别让魔王不断地折磨你，有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。

338 如被砍倒的树，若其根未受损而深固，它即会重生。同样地，若潜伏的渴爱未被根除，此生老死即会不断地生起。

339 那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强爱流之人，为欲思惟冲走。

340 渴爱之流奔向一切感官目标；渴爱之藤自（六门）而生，及缠住（六尘）。看到渴爱之藤在滋长，你应以道智砍断其根。

341 在众生之中，流着的是受到渴爱滋润的快乐。那些执着与追求欲乐的众生，必须遭受生与老。

342 为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。他被束缚紧紧地绑住，必须长期受苦（生死轮回）。

343 为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。因此，想令自己获得解脱者应灭除渴爱。

344 在舍离欲林（即俗家生活）之后，他去到修行林（即比丘生活）。但当离开欲林之后，他却又赶着回去那欲林。看吧，这已获得自由者又赶着重投束缚。

345-346 智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的；他们只说对钱财、妻子与儿女的渴爱执着的束缚才是坚牢的。

它们把人拖到恶道去；虽然看似柔软却难以解除。智者断除此渴爱之束缚，坚决地舍弃欲乐与出家去。

347 执着渴爱的人随着自己所造的欲流而去，如蜘蛛投向自己所结的网。智者断除渴爱之束缚，舍离一切苦而遨游。

348 舍弃过去、未来与现在。在到达最后一生之后，心已解脱一切，你将不会再有生与老。

349 对于受到欲念扰乱的人，他的渴爱很强，不断把事物看成美好，其渴爱也不断地增长。诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。

350 乐于平息欲念及时刻保持正念的人，观照身等不净，肯定能够脱离渴爱。此人将会断除魔王的束缚。

351 已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的。他已断除了生命之刺（例如渴爱），这是他的最后一生。

352 无贪欲、无执着、通达圣典的词义语法与次第的人，是为最后一生的大智者、大丈夫。

353 我已征服了一切、了知一切、不执着一切、舍弃一切。在灭除了贪欲之后（即证得阿罗汉果），我脱离了诸烦恼。自证四圣谛之后，我应称谁为师？

354 在一切施之中，法施最殊胜；在一切味之中，法味最殊胜；在一切悦之中，法悦最殊胜；灭除渴爱战胜了一切苦（生死轮回）。

355 财富毁灭愚人，但毁不了寻求彼岸之人。愚人以对财富的贪欲毁灭了自己，如害他人般害了自己。

356-359 杂草损坏了田地；贪欲害惨了众生。因此施予离贪者，必将获得大果报。杂草损坏了田地；瞋恨害惨了众生。因此施予离瞋者，必将获得大果报。

杂草损坏了田地；愚痴害惨了众生。因此施予离痴者，必将获得大果报。杂草损坏了田地；欲望害惨了众生。因此施予离欲者，必将获得大果报。

360 律仪眼是好的，律仪耳是好的，律仪鼻是好的，律仪舌是好的，

361 律仪身是好的，律仪语是好的，律仪意是好的，律仪诸根是好的，律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。

362 制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人是为比丘。

363 比丘制御自己的言语，以平静的心善巧地说话，能解说法的涵义。这比丘的话是柔和甜美的。

364 住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。（注：在此法是指saddhamma「正法」，即三十七菩提分及九出世间法。）

365 不应轻视自己所得的，也莫妒嫉他人所得的。妒嫉他人的比丘不会获得定力。

366 若比丘所得虽少，却不轻视自己所得的，诸天肯定会称赞这生活清净与不怠惰的人。

367 不视名色法为「我和我的」，及不为名色法的坏灭感到忧悲者，是真正的比丘。

368 住于慈爱及勤修正法的比丘，将会证悟寂静、无为与安乐的涅盘。

369 诸比丘，汲掉这船（身）的水（邪念）。汲掉水后，船就能迅速地行驶。在断除贪欲与瞋恨后，你将会证悟涅盘。

370 断除五个低层次的结、舍弃五个高层次的结、及培育五个根，已脱离五种执着的比丘被称为「已渡过瀑流者」。

371 禅修吧，比丘。莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。莫失念与吞热铁丸；当你被狱火焚烧时，莫哀号「这真是苦」。

372 无慧者无定，无定者亦无慧。具足定慧两者的人，真的已近涅盘。

373 比丘去到僻静处禅修，他的心是平静的，能清晰地知见正法，体验到凡夫所无之乐。

374 每当观照五蕴的生灭时，他获得喜乐。对于智者来说，这即是朝向涅盘之道。

375-376 对于有智慧的比丘，开始修行时应：防护感官、知足、遵守别解脱律仪、亲近精进与生活清净的善友、友善及行为端正。然后，在时常充满喜悦之下，他将灭尽生死轮回。

377 诸比丘，如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般，你们亦应舍弃贪欲与瞋恨。

378 身语意皆平静、善于得定、及已舍弃世俗快乐的比丘是为「寂静者」。

379 比丘，你应训诫自己、检讨自己、防护自己及保持正念，如此你将生活安乐。

380 自己的确是自己的依归，他人怎能成为自己的依归？自己的确是自己的依靠。因此，你应如马商看护良马般地看护自己。

381 常充满喜悦与勤修正法的比丘将证悟寂静、无为与安乐的涅盘。

382 比丘虽然年轻，若勤修正法，亦会照耀这世间，如无云之月。

383 婆罗门，精进地断除渴爱之流，及舍弃欲欲。婆罗门，知见有为法的止息，以成为证悟无为涅盘的阿罗汉。

384 当智者善立了二法（即止禅与观禅），智者得以灭除一切束缚。

385 无此岸、无彼岸、无怖畏及无烦恼者，我称此人为婆罗门。

386 独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已到达最高境界（阿罗汉果）者，我称此人为婆罗门。

387 太阳日间照耀；月亮夜间明照；剎帝利以甲胄辉耀；婆罗门以禅定生辉；佛陀的光辉则昼夜不断地普照。

388 由于舍弃了邪恶，他被称为婆罗门；由于行为清净，他被称为婆罗门；在灭除污垢之后，他被称为出家人。

389 莫攻击婆罗门，婆罗门不应对攻击者发怒；攻击婆罗门是可耻的，对攻击者发怒却更为可耻。

390 无怨恨心的婆罗门利益非小。当心不再执着喜乐，及已断除害人之心时，其苦恼才会止息。

391 不造身语意恶业、及防护这三处者，我称此人为婆罗门。

392 不论向谁听闻正等正觉者的教法，听者皆应礼敬说法者，如婆罗门礼敬圣火。

393 并非由于发结、或种族、或阶级而令人成为婆罗门。只有证悟谛与法的人才是清净的，才是婆罗门。

394 愚痴的人，你戴发结有何用？你穿皮衣有何用？你只是外表清净而已，内里却满是整片欲林。

395 身穿粪扫衣、清瘦筋脉显露、及独居林中修禅者，我称此人为婆罗门。

396 我不会只是因为他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未脱离烦恼，他只算是个低下的婆罗门。只有对无污垢与无执着的人，我才称他为婆罗门。

397 他已断除一切束缚、无畏、无执着及已脱离诸烦恼，我称此人为婆罗门。

398 他已断除瞋恨之缰、贪欲之皮带、邪见之绳、愚痴之锁、及已觉知真谛，我称此人为婆罗门。

399 他能忍受辱骂、欧打与困缚而无瞋、忍辱之力有如整支军队的力量，我称此人为婆罗门。

400 他无瞋有德、有戒行与离贪、制御诸根、此身为最后一身，我称此人为婆罗门。

401 如水不黏荷花叶，或如在针端上的芥子，他不执着于欲乐，我称此人为婆罗门。

402 他在此生得证灭苦、已放下五蕴这负担、及已解脱诸烦恼，我称此人为婆罗门。

403 他有甚深的智慧、能分辨道与非道、已证得最高境界（即阿罗汉果），我称此人为婆罗门。

404 他不与在家人交往，也不与出家人相混，离贪少欲，我称此人为婆罗门。

405 他已舍弃对一切强弱众生动用武力，自己不杀生，也不叫人杀生，我称此人为婆罗门。

406 他对敌人亦不怨恨，对暴力者保持平和，无着于一切执着物，我称此人为婆罗门。

407 如在针端上的芥子，他的贪、瞋、我慢与虚伪皆已脱落，我称此人为婆罗门。

408 他言语柔和，说有益的实话，不以言语触怒任何人，我称此人为婆罗门。

409 在这世上，无论东西是长或短，是大或小，是好或坏，他亦绝不会不与而取，我称此人为婆罗门。

410 他不欲求今生或来世，已解脱贪欲与烦恼，我称此人为婆罗门。

411 他没有贪欲，已觉悟四圣谛而断疑，已证悟不死的涅盘，我称此人为婆罗门。

412 在这世上，他已超越了善恶两者，无忧无贪而清净，我称此人为婆罗门。

413 如无云之月，他清净、澄洁与安详，完全灭尽了对生存之欲，我称此人为婆罗门。

414 他已超越了危险的（贪欲）泥沼、艰难的（烦恼）路、生命之洋（生死轮回）、愚痴的黑暗及四道瀑流，而到达彼岸（涅盘），修习禅定，无贪无疑无着及心寂静，我称此人为婆罗门。

415 在这世上，他已舍弃了欲乐，离家而成为比丘，已断除了欲欲与生存（即：有），我称此人为婆罗门。

416 在这世上，他已舍弃了贪欲，离家而成为比丘，已断除了欲欲与生存（即：有），我称此人为婆罗门。

417 他已舍弃了对人生（欲乐）的执着，已经克服了对天界（欲乐）的执着，及完全脱离了一切执着，我称此人为婆罗门。

418 他已舍弃了享受欲乐，以及舍弃了不乐于独处，证得平静及无烦恼，已征服世界（即五蕴）及勤勇，我称此人为婆罗门。

419 他遍知一切众生的死与生、不执着、善逝及觉证四圣谛，我称此人为婆罗门。

420 诸天、干达婆或人都不知他死后的去处。他已灭尽了烦恼，是阿罗汉，我称此人为婆罗门。

421 他不执着于过去、未来与现在的五蕴，已解脱烦恼与执着，我称此人为婆罗门。

422 他如牛王般无畏、圣洁、勇猛，是增上戒定慧的寻求者，是战胜烦恼魔、死魔、天子魔的胜利者，无欲无烦恼、觉证四圣谛，我称此人为婆罗门。

423 他能知过去世，能看到天界与恶道，已到了最后一生，通过道智成为阿罗汉，已圆满地成就了一切，我称此人为婆罗门。——《法句经》至此完毕。

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法句经（完） 时间：2014-02-27 14:17:52 来源： 作者：

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