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法句经（续1）
时间：2014-02-27 13:49:17 来源：作者：

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！《巴利经藏.小部.法句经》

103-105 即使人们在战场上战胜千人千次，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上胜利者。战胜自己的确远胜于战胜他人。天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的胜利。

106 虽人月复一月布施千个钱币给普通人长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一剎那，却胜过百年的布施给普通人。（注：钱在此可以是金或银，有修行的人是指修习观禅的比丘。）

107 虽人在林中拜祭圣火百年，然而，向一位有修行的人顶礼一剎那，却胜过拜祭圣火百年。

108 虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四份之一。

109 时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。

110-115 有德及有禅修的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。

精进于禅修者的一天，好过怠惰之人的百年生命。知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。

知见涅盘者的一天，好过不能知见涅盘者的百年生命。知见至上法（四道、四果及涅盘）的一天，好过不能知见至上法者的百年生命。

116-118 应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于邪恶。若人造了恶，他不应重犯，不应乐于造恶，累积邪恶将导致痛苦。若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致快乐。

119 只要恶业还未成熟，恶人依然会看到快乐；但当恶业成熟时，他就会遭受恶果。

120 只要善业还未成熟，善人依然会遭受痛苦；但当善业成熟时，他得享善业的福报。

121 莫轻视恶行，以为「小恶不会为我带来果报」；如同滴水能注满水瓶，愚人累积小恶至罪恶满盈。

122 莫轻视善行，以为「小善不会为我带来果报」；如同滴水能注满水瓶，智者累积小善至福德满盈。

123 如财多而随从少的富商避开危险的路线，如想要生存之人避免毒药，人们亦应避免邪恶。

124 若手无创口则可以手持毒，因毒不入侵无创口之人；不造恶者是不会有罪恶的。

125 若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者，该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。

126 有些人投生母胎，邪恶者堕入地狱，正直之人上生天界，无烦恼者入般涅盘。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦恼者即是阿罗汉。）

127 无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。

128 无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。

129 一切众生都害怕刑罚，都害怕死亡。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

130 一切众生都害怕刑罚，都爱惜自己的生命。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

131-132 伤害他人以求己乐者，来世不得安乐。不伤害他人以求己乐者，来世得享安乐。

133 莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是痛击。

134 若你能保持沉默平静，像一只破裂之鼓不再声响，你肯定会证悟涅盘，不再存有愤怒。

135 如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，老、病、死，亦在驱逐着众生的寿命。

136 愚人造恶时不知其恶，然而他却因自己的恶业而受苦，如同被火焚烧的人。

137 若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一，

138-140 他会遭受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。

141 不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲着勤修能够清净还未破除疑惑的人。

142 虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的嗔恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。

143 在这世上，由于羞于为恶而自制者是稀有的，他保持警觉及不造令人指责之事，如良马不会作出受到鞭打的导因。

144 如良马受到鞭策，人们应精进及对生死轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。（注：抉择法是指辨明诸法之因与非因。）

145 治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，善行者制伏自己。

146 世间常在烧，为何还有欢笑？为何还有喜悦？当被黑暗覆蔽时，为何不寻求明灯？

147 看这被装饰的身体，它是一堆的疮痍，由骨头所支持，多病与拥有许多欲念。此身的确不坚固及不能常存。

148 这身体随着年纪衰老，它是一窠的疾病，易坏的。当这恶臭的污秽体分解时，生命真的结束于死亡。

149 这些灰白的骨头就像在秋天里被丢弃的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？

150 此城（身）以骨建成，再以血肉包装；内里藏着老、死、我慢与贬抑。

151 装饰得华丽的皇家马车亦终须损坏，人体也是一样会变得衰老，然而善人之法不会老化。众善人如此互相说示。

152 这少闻之人如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智能。

153 多世以来我在娑婆世界里漂流，找却找不到造屋者。生而复生，的确真苦。

154 噢，造屋者，我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。我心已证得无为，已灭尽渴爱。

（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为即是涅盘；灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）

155 他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；他们沮丧地浪费了生命，如同在无鱼的干池里的老鹭。

156 他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；如已损坏的弓般无助地躺着，悲叹着种种的过去。

157 若人懂得爱惜自身，他应当好好地保护自己。在生命三个阶段的任何阶段里，智者应保持对邪恶警觉。

158 人们应自己先修好善法，然后才可教导他人。此等智者不会有烦恼。

159 自己所作的应如自己所教的；只有在完全制伏自己后才可制伏他人。制伏自己的确是很困难的。

160 自己的确是自己的依归，他人怎能作为自己的依归？制伏自己之后，人们获得了难得的归依处（阿罗汉果）。

161 自己所造之恶，由自己所生，由自己造成，它摧毁了愚人，如同金刚粉碎了宝石。

162 如同蔓藤缠住娑罗树，无德者为自身所作的，正是其敌所愿的。

163 要做对自己有害的恶事是很容易的，真正最难做的是对自己有益的善事。

164 持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。

165 只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。净与不净只看自己，无人能够清净他人。

166 无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他应当尽全力获取它。（注：自身的利益是指道、果与涅盘。）

167 莫作卑劣事，莫怠惰过活，莫执持邪见，莫延长世界。（注：在此世界是指生死轮回。）

168 莫懒于执行托钵的责任，应细心地奉行此善行。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

169 应细心地奉行托钵的责任，莫跟随恶行（即不托钵）。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

170 若人能有如看待水泡，或看待海市蜃楼般，来看待这世界（即五蕴），那么，死亡之王就看不到他了。

171 来吧，看看这世界，它像华丽的皇家马车；愚人沉湎其中，但智者毫不执着于它。

172 以前放逸，后来精进的人，如无云的明月，照亮这世间。

173 以善扑灭了旧恶之人，如无云的明月，照亮这世间。（注：以善的善，是指阿罗汉道智）。

174 这世界是黑暗的，在此中能以观智洞察之人很少。就像只有少数的鸟能逃脱罗网，只有少数几人能去到天界与涅盘。

175 天鹅在天空中飞翔，有神通者在虚空中飞行；智者在战胜魔王与魔军之后，脱离了这世间（即证得涅盘）。

176 违犯一种法，说妄语及漠视来世者，是无恶不可为的。（注：一种法是指真实。）

177 诚然，吝啬的人不会上生天界，愚人不会赞叹布施；然而智者随喜布施，因此来世获得安乐。

178 成为统治这大地唯一的大王，或上生天界，或统治全宇宙，都远远比不上证悟须陀洹果。

179 佛陀的胜利是圆满的，再无世间的烦恼可生起。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？

180 再也没有罗网般的渴爱可带佛陀去任何地方（轮回）。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？

（注：智慧无边是指一切知智。在此的「超越道」是指佛陀已解脱了轮回的因缘，即：爱、取等）

181 智者投入禅修中，乐于出离之寂静（即涅盘）。持有正念正觉者，甚至天神也敬爱。

182 甚难获得此人身，有死生命真难过，欲听正法真是难，甚难会有佛出世。

183 不造一切恶，实行一切善，及清净自心，是诸佛所教。

184 诸佛说：忍辱是最好的德行，涅盘至上。出家人不会伤害他人，伤人者不是沙门。

185 莫辱骂、莫伤害、应依照戒律自制、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心，这是诸佛的教诫。

186-187 即使天降金币雨，欲念也不会满足。欲乐只有小小的甜头，却有很大的苦果。如此的明了，即使对天上的快乐，智者也不觉其乐；佛弟子只乐于断除爱染。

188 当面对怖畏时，人们寻求种种归依处：高山、森林、公园、树木与寺院。

189 但这些都不是平安的归依处，不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦。

190-191 归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。

192 诚然，这是平安的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以解脱一切苦。

193 最圣洁者是稀有的，他不会随处出生。无论这智者生于何处，其家皆得安乐。（注：最圣洁者是指佛陀。）

194 诸佛的出世令人喜悦，正法的宣说令人喜悦，僧伽的和合令人喜悦，和合者之行令人喜悦。

195 他顶礼值得顶礼的人，即已克服障碍与脱离忧悲的佛陀或佛弟子。

196 此人向寂静无畏者顶礼所获得的功德，是无人能够计量的。

197 我们的确很安乐地活着。在众怨恨之中，我们无怨无恨；在众怨恨者中，我们住于无怨无恨。

198 我们的确很安乐地活着。在众病之中，我们无病患；在众病患者中，我们住于无病。

199 我们的确很安乐地活着。在众贪欲之中，我们无贪无欲；在众贪欲者中，我们住于无贪无欲。（「病」是指道德之病。）

200 我们的确很安乐地活着，无忧无虑地活着。如同光音天的梵天神般，我们以喜悦为食。（无忧无虑，是指无贪、无嗔及无痴。）

201 胜利者招来仇敌，战败者活在苦恼里；舍弃胜败的寂静者，得以安乐地过活。（注：寂静者是指已断除烦恼的人。）

202 无火可比贪欲，无恶可比嗔恨，无苦可比五蕴，无乐可比寂静。

203 饥饿是最大的疾病，诸行则是最苦。智者如实知见它们后，得证至乐的涅盘。

204 健康是最大的利益，知足是最大的财富，可信任的朋友是最亲的亲人，涅盘是至上的寂乐。

205 得尝独处与寂静之味后，饮法悦者得以无畏无恶。

206 得见圣者是很好的，与他们相处常安乐；不见愚人亦是常安乐。

207 与愚人同行者必会长期苦恼。与愚人相处常是苦，如与仇敌共生共活；与智者相处常是乐，如与亲人共生共活。

208 因此，人们应跟随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者；跟随这样的善智者，如同月亮顺着星道而行。

209 做了不该做的，该做的却不做；放弃修行而执取欲乐的人，将妒嫉精进者的成就。

210 莫与亲爱者相处，莫与厌恶者相处；不见亲爱者是苦，见厌恶者也是苦。

211 因此人们不应执着任何喜爱。与所爱者分离是苦；无爱无恨者无束缚。

212 由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？

213 由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？

214 由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？

215 由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？

216 由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？

217 具足戒行与智见、住于法、了悟真谛及实行自己的任务者，为人人所爱。

218 欲求到达超言说（即涅盘），其心盈满正虑（三果），及不再执着于欲界的人，是为上流人（即生于净居天的阿那含圣者）。

219 如长久在异乡之人，从远方平安归来时，其亲友及愿他幸福的人，都愉快地欢迎他归来。

220 同样地，在今生行善者去到来世时，他以前所造的善业会迎接他，如同亲戚迎接亲爱的人归来。

221 舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。（注：结一共有十个；被四个道智次第地断除。名是心与心所；色是二十八种色法。无烦恼即是无贪嗔痴。）

222 若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。

223 以无忿（即慈爱）战胜忿怒者，以善战胜恶人，以布施战胜吝啬的人，以说真实语战胜妄语者。

224 人们应说真实语、不忿怒、己物虽少仍施与乞求者；以此三事他得以上生天界。

225 圣者不伤害他人，常防护自身行为，去到不死的涅盘，在其地无忧无愁。

226 时刻保持醒觉的人，日以续夜地训练自己，他真心地朝向涅盘，总有一天他的烦恼必会止息。

227 噢，阿都拉，这并不是新的，自古以来即是如此。人们指责沉默的人，指责多话的人，也指责少语的人。在这世间是无人不受指责的。

228 在过去、未来与现在，都没有只受指责或只受称赞的人。

229 智者日复一日地检讨后，他会称赞真正无过失、贤明及智慧与戒行兼备的人。

230 谁会指责这有如纯金之人？他为天神所称赞，甚至梵天也称赞。

231-234 防止身恶行，善制御己身；舍弃身恶行，培育身善行。防止语恶行，善制御己语；舍弃语恶行，培育语善行。防止意恶行，善制御己意；舍弃意恶行，培育意善行。智者制御身，御语亦御意；智者于自制，真能善圆满。

235 如今你就像一片枯叶，死亡使者已在你近旁；你就快要开始漫长的旅程了，然而却没有旅费。

236 你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你会上生天界的圣地。

（注：漫长的旅程是指生死轮回。天界圣地即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。）

237 你的生命已到了终点，就快要去见死亡之王了，途中又没有休息站，然而你却没有旅费（善业资粮）。

238 你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你将不会再有生与老。

239 智者渐次地、一点点地、剎那至剎那地、清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质。

240 如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。

241 不背诵是学习的污垢，不维修是屋子的污垢，懈怠是美貌的污垢，无正念是守护者的污垢。

242 邪淫是妇女的污垢，吝啬是施者的污垢；恶法的确是今生与来世的污垢。

243 比这些更糟的污垢是无明，它是最大的污垢。诸比丘，当舍弃这污垢，以成为无垢之人。

244 无耻与勇若乌鸦者的生活是容易的，他两舌、虚伪、傲慢与腐败。

245 知耻与常求清净者的生活是艰难的，他无着、谦虚、有礼、清净活命及有智见。

246-247 在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人，连自己今生的根也都给掘毁了。

248 你应当知道：不自制即为恶。莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。

249 人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满，其心昼夜皆不得安定。

250 若人能断除、根除与消灭此不满，其心昼夜皆得安定。

251 无任何火可相等于贪欲之火，无任何执着可相等于瞋的执着，无任何罗网可相等于痴的罗网，无任何河流可相等于渴爱之流。

252 要见到他人的过失是很容易的，但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者般隐藏自己的过失。

253 常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。

254 虚空中没有行道，正法之外无圣者沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚，诸佛皆已解脱这些束缚。

255 虚空中没有行道，正法之外无圣者沙门。没有任何有为法是永恒的，诸佛皆不受动摇。

256 对事武断者不公正；智者应辨别对错两者之后才下判断。

257 智者不会误导他人，而是如法与平等的护法者，他被称为住于法之人。

258 人不会只是因为讲得多即成为智者；只有安宁无怨无畏之人才是智者。

259 人不会只是因为讲得多即成为精通法者；听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，是真正的精通法者。

260 他不会只是因为白了头发即是长老，仅只是年岁大的人名为白活到老。

261 只有已体证四圣谛与法、无害与有戒行、自制与解脱烦恼的人才是真正的长老。

262 若依然嫉妒、吝啬与狡猾，仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。

263 已断除、根除与消灭这些恶法，及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。

264 若人无戒行又说妄语，仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门？

265 已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门，因为他已克服一切恶。

266 他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。

267 在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。

268-269 愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。

（注：「最上」是指戒定慧。两种世间是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其它众生的诸蕴与非有情的色蕴。

佛陀教导在修观禅时，必须要照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。）

270-272 伤害生命者不是圣人；不会伤害一切生命者才是圣人。比丘不应只是因为有戒行、或多闻、

或有禅定、或独处、或自知‘我得享凡夫享受不到的出离乐’而感到满足，而不灭尽烦恼。（注：出离乐是指阿那含果。）

273 于诸道之中，八圣道最胜；于诸谛之中，四圣谛最胜；于诸法之中，离欲（即涅盘）最胜；于诸二足（人类）之中，一切知者最胜。

274 这是唯一的道路，再无其它知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。

275 实践此道，你将能灭苦。在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，我对你们宣说此道。

276 你必须自己努力，如来只能指示道路。禅修者得以解脱魔王的束缚。

277 诸行无常。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。

278 诸行是苦。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。

279 诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦感到厌倦。这即是朝向清净之道。

（注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法涅盘。

于此，不能说诸法无常或诸法是苦，因为概念法与无为法都不是无常，也不是苦的。）

280 懒人当勤时不努力，虽年青力壮却怠惰，意志薄弱及心散乱，无法以慧体证道智。

281 慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业，及赢获圣者觉悟之道。

282 智慧生于禅修之中，无禅修智慧即退失；知晓此二得失之道，且实践以令慧增长。

283 诸比丘，且砍掉欲林而非真树；怖畏自欲林而生。砍掉欲林与欲丛，以达到无欲林。

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法句经（续1） 时间：2014-02-27 13:49:17 来源： 作者：

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