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如是语（续5）
时间：2013-07-05 00:00:00 来源：作者：

《巴利经藏.小部.如是语经》：我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！戒善、法善、慧善比丘，完全住于此法、律，而可谓上人。

然则，诸比丘！戒善比丘为如何？此处有有戒比丘，住于波罗提木叉律仪之抑制，具足行与行处，对微细罪亦见畏，怀学学处。

如是为戒善比丘，此为善于戒者。又法善者为如何？诸比丘！于此，比丘住于相应七菩提分法之修习行。如是为法善比丘，此为善于法者。

又，慧善者为如何？诸比丘！于此，比丘尽诸漏，于现法自以通知，住于实证，到达无漏心解脱、慧解脱。如是成为慧善比丘。”

“身语意无恶，言为善戒者；知惭之比丘，善法达正觉；随念之比丘，言为善法者；

知苦舍此世，言为善慧者；无漏之比丘，无恼断轮回；一切世间暗，言为皆舍者。”

“诸比丘！与欲之系缚相应，与有之系缚相应，为再来者，彼归来此世之生。诸比丘！不被欲系缚之束缚，

不与有之系缚相应为不还，彼不归来此世。诸比丘！不被欲系缚之束缚，不被有系缚之束缚，为应供阿罗汉，有漏尽。”

“欲绊与生世，两者缠众生；生死于轮回，断欲未尽漏；缠绵于生世，言为不还者；如是断轮回，无慢与后有；能得漏尽者，此世达彼岸。”

世尊说此：“诸比丘！此等有三胜信。三之为何？诸比丘！于无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想之诸有情中，

应供、正自觉者、如来宣说为胜者。信佛之人为信最胜者，更有信最胜之胜果。诸比丘！于有为、无为之诸法中，离贪宣说为最胜者。

彼已离慢、无渴、舍执着、断流转、尽爱、无贪、灭尽之涅槃。信法之人为信最胜者，更信最胜之胜果。诸比丘！于诸僧伽众中，

为四双八辈者如来之弟子僧伽，宣说为胜者。此世尊之弟子僧伽，被尊敬、被恭敬、被供养、应被合掌，为世间无上之福田。

信僧伽之人为信最胜者，更信最胜之胜果。实此等三之胜信。”世尊说此义，此处如是说：“信最胜者知胜法，无上应施信胜佛；

无贪安静信胜法，无上福田信胜僧；施与胜者增胜福，胜寿色誉增悦力；贤人胜法与胜者，为天或人悦胜果。”我闻世尊说此义。

世尊说此：“诸比丘！此最后之生活即为托钵。此托钵者，手持钵游行世间之谓，此贤善男子为胜义而成行。

不曾被王捕者，不曾被盗贼拉致，不为负债而为出家者，不为怖畏而为出家者，不为食物而为出家者；

不只如此，已使陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之苦者为灭苦者。是故，应知此无比类苦蕴之终。

诸比丘！若出家之善男子还有切望，对食欲怀贪心，怀嗔心，怀邪思惟，为放逸而无知解，不坚固，怀惑心，有自性根者；

譬如如火葬场之炬火，两端已燃，其中间涂粪，于聚落不为薪之用，于林间不为木材之用。同样，诸比丘！我为此说，此者为舍在家之享乐，而亦未成满沙门之胜义。”

“世间人之乐，恰舍沙门义；续被失弃舍，如舍烧场火；破戒无惭者，将食钵之饭；灼热如火焰，不外食铁丸。”

“诸比丘！若比丘执着袈裟衣由后随行，将踏我足迹，彼若有切望，对欲望怀贪心，怀嗔心，怀邪思惟，

放逸而无知解，不坚固，怀惑心，如有自性根，则彼由我，或我由彼相远。所以者何？诸比丘！彼比丘不见法，不见法者则不见我。

诸比丘！若彼比丘虽住百由旬之处，彼若无切望，对欲望不怀贪心，不怀嗔心，不怀邪思惟，不放逸而为知解，

坚固而为一境心，若有护根，则彼于我或我于彼相近。所以者何？诸比丘！彼之比丘见法，见法者则见我。”

“若彼虽随者，大欲心颠倒；欲求由无欲，清凉不清凉；贪婪由离欲，更应见远离；解法善学法，斯则为智者；

如深池之底，无欲者镇心；无欲者无求，清凉者清凉；离欲者离贪，更应见接近。”

世尊说此：“诸比丘！此等有三火。三之为何？为贪火、嗔火、痴火。实诸比丘！此等为三火。”

“贪之焰染欲，烧人已麻痹；嗔之焰杀生，烧坏恶心人；痴之焰烧迷，不知圣法者；悦我身之人，此等不知焰；奈落与傍生，修罗恶鬼境；

彼等被魔缚，诸苦不得脱；日夜依法者，正自觉之教；常由不净想，消灭贪之焰；胜人以慈心，消灭嗔之焰；以证所得慧，消灭痴之焰；

贤者消灭彼，日夜不厌倦；无残越诸苦，无残为圆寂；有识圣见者，智者依正智；善知生灭者，不行于后有。”

“诸比丘！比丘应以种种方法考察，彼考察彼知解不流于外，不使颠倒，不安立于内，不取爱着等，不怖畏未来，无有生老死之苦因。”

“断除七之绊，比丘切诱因；破彼生流转，于彼无后有。”

世尊说此：“诸比丘！此等有三欲生。三之为何？为现欲、化乐欲、他化自在欲。有现在欲者，向他受用欲；

他化自在天，与化乐诸天；智者于欲乐，此处彼处有；天与人舍离，断除一切欲；有识圣见者，智者依正智；善知生灭法，不行于后有。”

“诸比丘！有此等二施，是财施及法施。诸比丘！此等二施中，法施为最胜。诸比丘！此等有二均分，为财均分及法均分。

诸比丘！此等二均分中，法均分为最胜。诸比丘！此有二摄益，为财摄益与法摄益。诸比丘！此等二摄益中，法之摄益为最胜。”

“世尊宣均分，胜施言无上；心静得胜觉，智者常不祀；谈善逝之教，闻者心安静；善逝教厚者，可净彼胜果。”

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我识婆罗门依法证三明，非唯用口语。然，诸比丘！我识婆罗门依法证三明，非唯用口语为何？

于此，比丘随念种种之宿住，譬如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、

百千生、几坏劫、几成劫、几坏成劫，我于彼处如是名、如是姓、为如是族，如是食，受如是苦乐，为如是寿限，

彼由其处殁已，生于彼处，我于彼处如是名、如是姓、为如是族，如是食，受如是苦乐，为如是寿限，

彼由彼处殁而生于此处，如是彼忆相状而随念种种宿住，此为彼证第一之明。无明灭而明生，暗黑拂而光明生，彼不放逸、勇猛，如舍己而住时。

复次，诸比丘！比丘以清净超人之天眼见众生之死、生、劣、胜、妙色、恶色、善趣、恶趣之业而知众生之生。

实此等之众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，谤圣者，怀邪见，受邪见之业，彼等身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。

或实此等众生成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不谤圣者，怀正见，受正见之业，彼等身坏死后，生于善趣、天界。

如是以清净超人天眼…乃至知应众生…业而生，此为彼证第二明。无明灭而明生，暗黑拂而光明生，彼不放逸、勇猛，如舍己而住时。

复次，诸比丘！比丘住于到达实证，于现法以自通知尽诸漏，无漏之心解脱、慧解脱，此为彼证第三明。

无明灭而明生，暗黑拂而光明生，彼不放逸、勇猛，如舍己而住时。如是，我非唯用口语，而依法实证三明婆罗门。”

世尊说此义，此处如是说：“非只唯口语，随念为宿住；我知婆罗门，天界恶趣知；种种宿住知，天界恶趣见；

或者得尽生，神通为牟尼；三明婆罗门，依此三之明；我非只唯口，言彼为三明。”

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