首页 > 原始佛教

心路之概要
时间：2013-05-14 00:00:00 来源：作者：

心路过程之概要：说毕殊胜的心生起之概要，我当依界、依人与前后，简略地解说心发生的次序，包括结生与转起。

在上一章里，作者已依受、因、作用等把诸心与心所分类。在此章与下一章里，他将解说诸心在生命过程中活跃的一面。

这一章探究发生在心路过程里的心；于下一章则探究发生在心路过程之外的心，即：结生、有分、死亡。

在任何的心路过程里，以及在之前与随后的过程里，诸心都是依照自然定法的次序生起。于心路过程之概要，当知各有六支的六组：

一、六依处；二、六门；三、六所缘；四、六识；五、六种心路过程；六、所缘的六种呈现方式。

所缘对离心路过程心的呈现方式有三种，即：业、业相与趣相。其中的依处、门及所缘，则前一章所述。

六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识。依门而分的六种心路过程是：一、与眼门相关的心路过程；二、与耳门相关的心路过程；

三、与鼻门相关的心路过程；四、与舌门相关的心路过程；五、与身门相关的心路过程；六、与意门相关的心路过程。

或者，依识而分的六种心路过程是：一、与眼识相关的心路过程；二、与耳识相关的心路过程；三、与鼻识相关的心路过程；

四、与舌识相关的心路过程；五、与身识相关的心路过程；六、与意识相关的心路过程。依门的心路过程应与依识的相符心路过程配合。

六种心路过程：直译巴利文vithi是‘路’，但在此则意为过程。当诸心于根门（在此把眼、耳、鼻、舌、身五门称为根门，以区别它们和意门），

或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。

这次序名为‘心之定法’。心路过程必须具足一切所须的因缘条件才能发生。根据注疏，每一种心路过程所须的因缘条件如下：

一、于眼门心路过程：(1) 眼净色、(2) 色所缘、(3) 光、(4) 作意。于耳门心路过程：(1) 耳净色、(2) 声所缘、(3) 空间、(4) 作意。

于鼻门心路过程：(1) 鼻净色、(2) 香所缘、(3) 风界、(4) 作意。于舌门心路过程：、(1) 舌净色、(2) 味所缘、(3) 水界、(4) 作意。

于身门心路过程：(1) 身净色、(2) 触所缘、(3) 地界、(4) 作意。于意门心路过程：(1) 心所依处、(2) 法所缘，对于意门心路过程，

只在有色法之地才需要心所依处。虽然意门心路过程也能缘取五根所缘为目标，但列出了法所缘，以示它是意门特有的所缘。

(3) 有分。(4) 作意。为了方便，六种心路过程可以分为两组：一、五门心路过程，这包括发生于五根门的五种心路过程；

二、意门心路过程，这包括一切只发生于意门的心路过程。由于五门心路过程也必须经由有分而生起，所以有时它们也称为混合心路过程，

因为它们涉及了意门与根门。只在意门里发生的心路过程则称纯意门心路过程，因为它们没有通过根门，而只通过有分生起。

虽然首五种心路过程通过不同的根门发生，但它们都依照同一个次序。意门心路过程则包括了多种不同的过程，唯一的共同点是它们都不依靠五根门生起。

当知所缘的六种呈现方式是：一、于五根门，它是极大、大、微细、极微细。

二、于意门，它是清晰及不清晰。

所缘：巴利文visayappavatti意为所缘（目标），在六门之一呈现于心识，或所缘呈现时的诸心活动。

所缘的六种呈现方式可分别为在五根门的四种，即极大、大、微细、极微细，以及在意门的清晰与不清晰。

在此所用的‘大’（mahà）及微细，并不是指所缘的体积，而是指它给予心的撞击力。即使巨大或粗显色所缘呈现于眼门，但若眼净色很弱，

或所缘在眼净色的高峰期已过才撞击它，或光线很暗，该所缘即不能给予清楚的印象，因而是属于微细或极微细所缘。

反之，若细小的所缘在眼净色的高峰期撞击它、眼净色很强、光线又亮，如是该所缘即能给予清楚的印象，因而是属于大或极大所缘。

因此，大所缘和微细所缘等，并不是指所缘（目标）的体积，而是指从所缘呈现于根门的那一刻起，直至停止呈现期间，

有多少个心路过程心生起。对于呈现于意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别，亦依据相同的原则。

五门心路过程——极大所缘：如何决定所缘呈现的强度？一心识剎那有三个小剎那：生、住、灭。色法的寿命是十七个心识剎那。

五所缘在一个或几个心识剎那过去之后，在住时呈现于五根门。如是，若色所缘在经过一个心识剎那之后（1）呈现于眼门，

有分波动了两个心识剎那后即中断（2-3）。随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭（4）。

紧接着依照次序生灭的是看该色所缘的眼识（5）、领受它的领受心（6）、推度它的推度心（7）、确定它的确定心（8）。

随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起，一般上是七个心识剎那（9-15）。在速行之后，两个彼所缘（16-17）则依照情况生起。

过后，即沉入有分里。至此十七心识过程已完毕，即：十四心路过程心、两个有分波动及一个已过去的（有分）心识剎那。

过后该所缘即灭尽。这所缘即名为‘极大’。在《阿毗达摩论》里，一个心的寿命名为一个心识剎那。这时间单位是非常短暂的；

根据诸论师，在闪电间或眨眼间，即有数万亿个心识剎那过去了。虽然它极其短暂，但每个心识剎那还可以再分为三个小剎那，

即：生时、住时、灭时。在每一个心识剎那里，一个心生起，执行其剎那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。

如是，依心识剎那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。阿难论师不接受名法有「住时小剎那」，他举出《双论》中的「心双」一章，

只提及心的生时与灭时，而没有提及住时。然而，阿耨楼陀尊者并不支持这观点，注解其著作的诸论师也都不支持该观点。

《阿毗达摩义广释》指出，「住时小剎那」是诸法生时与灭时之间的阶段，其时该法「面对自己的坏灭」。

列迪长老认为，住时是生与灭两个阶段的中间点，就譬如把一块石头抛上空中，它必须有一个停止的剎那，然后才开始掉下来。

他也说住时，可以包括法的生时与灭时之外的整个寿命。许多论师认为佛陀在《增支部》（A.3:47/i,152）里所说的：

“缘生法有三相，即：生、灭、及住立的变易”已暗示了有住时。在此，他们认为‘住立的变易’即是指住时。

色法也经过生、住、灭三时，但这三时所占的时间，是等于十七个心生灭的时间。名法与色法的生时和灭时的时间长短都一样，

但色法的住时，则等于名法的四十九个小剎那。有些色法是例外的，即：身表、语表与四相色。

两种表色的寿命，只是一个心识剎那。于四相色当中，色集积与色相续，等于生时。色无常性等于灭时；色老性，则等于四十九个小剎那。

色所缘等五所缘都是色法，所以能够维持十七个心识剎那。由于它们在生起的小剎那还很弱，所以只有在住时才能呈现于五根门。

如是，若颜色所缘：当没有活跃的心路过程发生时，属于同一种心的有分心流即会不断地发生，且只取同一个目标，

也即是前一世，最后一串速行心（临死速行）的目标，此目标是业或业相或趣相。在五所缘之一呈现于根门的当下，

一个有分心已过去了，此心名为‘过去有分’。随后，有两个由于该目标的撞击力而波动，第二个中断了有分流。在疏钞里，

这两个有分心，被分别为‘有分波动’与‘有分断’。之后，在五门转向心生起的那一剎那，心流即已从‘离路的阶段’出来，而进入心路过程。

二十九种欲界速行心是指十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心；在取极大所缘为目标的心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。

由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识剎那，所以它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。如是，这种心路过程进行了整整十七个心识剎那，

而其中从五门转向心起始的十四心，是真正的心路过程心。这种心路过程名为‘彼所缘时分’，即结束于彼所缘的过程。

心路过程与‘六个六’之间的关系可以如下理解。当色所缘撞击眼净色时，在眼处的支助之下，眼识即生起，取该撞击眼净色的色所缘为目标。

对于眼识，眼净色是它的依处及门，色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、

确定心、速行及彼所缘──是属于意识。它们也取同一个色所缘为目标，以眼净色为门，但依靠心所依处而生起。

对于该过程里所有的心，有分也是它们的门，因为整个心路过程是从有分心出起的，五所缘必须同时撞击各自的根门与有分心，

如此才能令到各自的心路过程生起。例如，颜色所缘必须同时撞击眼净色与有分，如此依靠心所依处的五门转向心、

依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的领受心等等才能生起。如是所有的五门心路过程皆有二门，即个别的根门和共用的意门或有分。

由于它特别地在眼门生起，所以称它为眼门心路过程，而由于特别地拥有眼识，所以称它为眼识心路过程。

由于它的目标是极大所缘，撞击根门之后只有一个有分心识剎那过去，所以称之为‘极大所缘的心路过程’。

对于其他的根门心路过程亦可如此理解，只需把眼识换成各自的根识，如：耳识等。在此称所有双五识为根识，以区别它们和意识。

古代阿毗达摩论师，以芒果的比喻来形容心路过程。这比喻记载于《殊胜义注》巴、页271-272，但无吃芒果之后的部份。

后来的传承（如《阿毗达摩义广释》）再加上吞芒果及倒回去睡觉，来个别形容彼所缘与再沉入有分。

比喻如下：有个人盖着头睡在芒果树下。其时有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵里。

被声音吵醒之后，他张开眼看，伸手取该果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后再倒回去睡觉。

在此，那人睡在芒果树下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵则有如所缘撞击根门，如：耳门。

被声音吵醒，即有如五门转向心转向所缘。张开眼看，即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受所缘。

捏一捏芒果，有如推度心在推度所缘。嗅一嗅它，则有如确定心在确定所缘。吃芒果，即有如速行在体验所缘的滋味。

吞下及回味它的味道，有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉，则有如再沉入有分。

应注意整个心路过程的发生是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，或内在控制者，或在心路过程之外的‘识知者’。

剎那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。

在心路过程里，每一心皆依照‘心之定法’生起。它依靠各种不同的缘生起，这包括前生心、所缘（目标）、门、依处色法。

生起之后，它在心路过程里执行它特有的作用，然后即灭尽，及成为下一心的缘。

大所缘：当所缘（目标），在两三个有分心过去之后，呈现于根门，而不能支持到彼所缘生起，该所缘即名为‘大’。

在这情形，速行心结束之后即沉入有分，彼所缘则没有生起。对于这种心路过程，所缘生起直至它的撞击力，令到有分心波动的期间，

已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识剎那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起。

即使过去的有分心只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须在连续生起两次，或完全没有生起。

当过去有分心有两个时，还有另外十五个心，可以在该所缘的寿命期里生起。

在这种情形之下，该所缘及根门（净色）两者，皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。

当过去有分心有三个时，还有另外十四个心，可以在该所缘的寿命期里生起。

在这种情形之下，该所缘及根门（净色）两者，皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为‘速行时分’，即结束于速行的心路过程。

微细所缘：当所缘，在四至九个有分心过去之后呈现于根门，而不能支持到速行心生起，该所缘即名为‘微细’。

在这情形之下，即使速行心也都不能够生起，但确定心发生两或三次，过后即沉入有分。

对于微细所缘的心路过程，有四至九个过去有分先已过去，而没有速行心能够生起。确定心将发生两次或三次，随后心路过程即沉入有分。

依据过去有分心的数目，微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为‘确定时分’，即结束于确定的心路过程。

极微细所缘：当所缘，在十至十五个有分心过去之后呈现于根门，由于它是在坏灭的边缘，所以不能支持到确定心生起，

该所缘，即名为极微细。在这情形，只有有分心波动，而心路过程则完全没有生起。在该所缘的十七个心识剎那的寿命期里，

有十至十五个心识剎那被过去有分所占，两个是有分波动，剩余的是波动过后的有分心。这类过程有六种，名为‘无效时分’，即无效的过程。

所缘的呈现方式：与眼门相同，于耳门等亦是如此。如是当知于一切五门皆有四种所缘呈现的方式；

依次序，这四种方式名为：一、彼所缘时分；二、速行时分；三、确定时分；四、无效时分。

若把这四种过程再分类，则一共有十五种根门心路过程。由于每一种都可以发生于所有的五根门，因此一共有七十五种根门心路过程。

总结：心路过程心一共有七种及生起十四次，详说则于五门有五十四种心。于此，这是五门心路过程生起之法。

这七种心路过程心是五门转向心、根识（五识之一）、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘。

生起十四次，则是计算速行心七次及彼所缘心两次，其他的心各是一次。发生于五门心路过程的五十四心，是所有的欲界心。

上一篇：毫无自我
下一篇：法谈

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

心路之概要 时间：2013-05-14 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

心路之概要
时间：2013-05-14 00:00:00 来源：作者：