法谈
时间：2013-05-15 00:00:00 来源：作者：

某善友：请问贤友，修入出息念的禅相出现在人中一带，那么修白遍的禅相，出现在哪里？

淡然：修白遍的禅相，出现在头部的眼前部位。

某善友：钝根和利根，用那种念处是最合适的呢？

淡然：钝根用身念处比较合适，利根用受念处、心念处、法念处比较合适。因为身念处以止禅为主，而受念处、心念处、法念处，则纯粹是观禅。

当今时代，已无利根者，所以任何禅修者，都应当先修止禅，在获得禅定力之后，再转修佛法观禅。

某善友：何谓利根？

淡然：直接修行观禅，即可证悟涅槃与道果，或者甚至只是听闻佛法，即可证得涅槃与道果，是为利根者。

某善友：请问无意中踩死虫子怎么办？

淡然：把虫子移开，并忘了这事。只是你下次走路时，要小心一点。因为无意中踩死虫子，并不犯戒，也没有造杀生恶业。

某善友：那我需要帮他们念佛吗？

淡然：完全不需要！因为已经死亡的生命，只属于无用的物质现象；此生命已随着他自身的业，而出生在六道轮回中新的一道生存界。

人们若对着一堆毫无用处的物质尸体，去做任何的事，都是一种比较愚痴的行为。

某善友：请问，细菌或病毒属于哪类生命？

淡然：细菌或者病毒都不是生命，而是属于物质现象的时节生色法

某善友：那有意识地杀死细菌或者病毒，就不是犯杀戒了？

淡然：当然不犯杀戒，因为细菌或病毒，并不是生命。所以，我们在日常生活中灭菌、灭病毒、煮开水等，都不犯杀戒，都不造杀生恶业。

佛陀对生命的定义是五蕴，佛教徒只能相信佛陀对生命及宇宙一切现象的定义，而不能相信科学家等外道们的推测与定义。

某善友：佛陀在《巴利三藏》中谈到：“诸比库，此世间只有名与色，除此无他。”好像佛陀并没有对生命下定义吧？

淡然：所以，你应该认真阅读与学习《巴利三藏》之一的《阿毗达摩论藏》，不然，你这一生学佛，将无法进步。

某善友：佛陀也说：“诸比库，此世间只有五蕴，除此无他。”于五蕴中，色蕴=色法，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴=名法。

淡然：色蕴，包括了人类身体在内的一切物质现象。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴=精神现象。物质现象与精神现象的组合，是为有情（生命）。

物质现象=色法，精神现象=名法，这包括了一切的物质现象与生命现象。所以佛陀说：“诸比库，此世间只有五蕴，除此无他。”

某善友：还是淡然师兄有水平。能否这么理解：有情生命必须是物质现象和精神现象二者的组合？

淡然：可以这样理解，但必须除去两种特别的生命——色界无想天的生命和无色界天的生命。因为色界无想天的生命，他们没有精神现象。而无色界天的生命，他们没有物质现象。

某善友：我继续提个可能可笑的问题：我们怎么知道细菌或病毒没有精神呢？它们只是体量很小而已吧。我们在显微镜下，可以看到它们就像一般生物那样活动。

淡然：这就是科学家们的误区，因为精神现象无法通过眼识了知。而一切的显微镜、天文望远镜，都是通过眼识去了解外界。

眼识只能看到物质现象，并且，眼识只能看到颜色。人们之所以拥有那么多形状、大小、长短、时间、空间等概念法，只是因为意识的作用。

意识（名法或精神现象），能够了解或觉知到概念法与涅槃。而眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种根门心识，则无法了解或觉知到概念法与涅槃。

在此，我们佛教徒只能相信释迦牟尼佛一人，只能相信他所教导的法——巴利三藏。现代社会邪师众多、鱼目混珠、混乱正法，他们非常害人，会令那些想要解脱生死轮回的人，偏离佛陀八圣道的正法之路。

人们之所以无法认清那些邪师，是因为未曾听闻过佛陀正法，未曾学习与了解过巴利三藏，特别是阿毗达摩论藏，所以很容易上那些邪师们的当。

目前社会流行着所谓的灵性修练，而事实上，它们是彻头彻尾的外道之法。因为他们完全相信灵魂存在、永恒、万能神、梵我、神我、绝对自我等等。

而佛陀正法恰好否定了这些邪见，因为真实之法或者究竟谛是：一切有为法皆是无常、苦、无我的。

在这宇宙当中，从来就没有一样东西是永恒的，因为宇宙中的一切法都是有为法，即因缘和合之法，它们的本质即是无常。

无始以来，也没有一个生命不曾死亡过。因为生命的定义是五蕴，其表现方式即是生、老、病、死。

除非某个东西不是生命，那么它就不会死亡，而可以说成是属于物质现象的生、住、坏、灭。

宇宙中的一切法，也叫做有为的世间法。而佛法所追寻的，则是出世间法——四道、四果、涅槃。

因为涅槃是无为法、非因缘造作之法，其本质是常、乐、无我；它完全超越了世间法，是一切有为法的止息。

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法谈 时间：2013-05-15 00:00:00 来源： 作者：