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杂项之概要
时间：2013-05-08 00:00:00 来源：作者：

已依其等自性，说毕五十三相应法：心与诸心所。如今只取心，再依受、因、作用、门、所缘及依处分析。

五十三相应法：虽然阿毗达摩分辨了八十九种心，但它们整体只被视为一法或一种究竟法，因为它们都有相同的特相，即识知所缘（目标）。

然而，各个五十二心所法则被视为个别之法，因为它们各有不同的特相。如是一共有五十三相应名法。

只取心：直译巴利文cittuppàda则是‘心之生起’。在其他情况里，它是指心及其相应心所整体，但在此只是指心本身。

无论如何，当知心，必定和其不可分离的心所同时发生。而其心所，则是分析与分类心的依据。

作用之分析：于作用之概要当中，心的作用有十四种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；

九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘、十四、死亡。当知依阶段分类，它们则成十种，即结生、有分、转向、五识等。

作用之分析：在此，八十九心是依作用而分类。《阿毗达摩论》举出各种不同的心，一共执行了十四种作用。

这些作用是在心路过程里执行，或在心路过程之外，即于离心路过程心里执行。

一、结生：在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心，在每一世里都只出现一次，即在投生的那一剎那。

二、有分：巴利文意思是生命（bhava，有）的‘成份’或‘因素’，即是生存不可或缺的条件。

心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；

此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一剎那中生灭；

最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。

当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。

一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在心识不活跃的阶段，

有分心即会在每一个心识剎那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识剎那。

三、转向：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识剎那发生，有分心于此‘波动’了一个心识剎那。

继之而来的心识剎那，名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。紧接而生起的心，即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为转向。

在五根门的心路过程里，转向剎那之后生起的，是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。

若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起，等等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。

于五根门的心路过程，在眼识、耳识等之后，依次序生起的心，个别执行‘领受’、‘推度’与‘确定’该目标的作用。

于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等）发生；反之，紧接着有分断之后生起的即是‘意门转向心’，中间并没有任何其他作用。

这是指在五门心路过程里。若是在意门心路过程里，意门转向之后即是速行的阶段。

十二、速行：直译巴利文javana的意思是迅速地跑。在心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）执行，

‘快速地跑’向目标，以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心，即是在这阶段生起。

对于还不是四果阿罗汉的人是如此。对于阿罗汉，则其速行心是无记心，即非善非恶、不会造善恶业。

十三、彼所缘：直译巴利文tadàrammaa的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行心，已识知的目标为自己的目标。

在欲界的心路过程里，当五门的目标是‘极大所缘’或意门的目标是‘清晰所缘’时，这种作用即会在速行心阶段之后，实行两个心识剎那。

但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。

在彼所缘之后，或者当彼所缘没发生时即是速行心之后，心流即会再度沉入有分心。

十四、死亡：死亡心是一世中的最后一个心，是这一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。

它与后两者的差别只在于作用不同，即：执行死亡。心，虽然有十四种作用，但看、听等五识的作用，

都发生在心路过程里的同一种阶段，即在五门转向与领受之间的五识阶段。如是，十四种作用发生在十个阶段里。

感受之分析：于受之概要，首先，受有三种，即：苦、乐、不苦不乐。另者，受亦可分别为五种：乐、苦、悦、忧、舍。

如我们所见，受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一个心，都必定会与某种感受相应，

所以在分类心时，感受是一个重要的依据。在这一篇里，作者着重于把一切心，依其相应的感受来分类。

感受有三种：受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。

在这三分法里，乐受包括了‘身体的乐受’和‘心的乐受或悦受’两者；而苦受则包括了‘身体的苦受’和‘心的苦受或忧受’两者。

感受亦可分析为五种：当受依‘根’分析时，它则成为五种。这五种受称为根，是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。

在采用五分法时，三分法的乐受，则分为乐受与悦受；前者是身受，后者是心受。三分法的苦受，则分为苦受与忧受；

前者是身受，后者是心受，不苦不乐受亦即舍受。在经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。

这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受，也包括在乐受之内。以及把应受指责的舍受，包括在苦受之内。

佛陀又说道：“所感受的都是苦。”这句话里的苦，并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。

乐受的特相，是体验可喜的触所缘；作用是增长相应法；现起是身体之愉乐；近因是身根（即身净色）。

苦受的特相，是体验不可喜的触所缘；作用是减弱相应法；现起是身体遭受痛苦；近因也是身根。

悦受的特相，是体验（自性）可喜，或造作至可喜的所缘；作用是体验所缘之可喜；现起是内心愉悦之状态；近因是轻安。

看来，轻安只是于禅修时生起的悦受的近因。悦受的另一个定义，特相：令相应法乐于所缘。作用：增长相应法。

现起：内心的愉悦。近因：心与心所之轻安。第二种定义尤其指的是，与刹那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受。

第一种定义可用于一切悦受，但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处色法、所缘、相应法三者之一。

忧受的特相，是体验（自性）不可喜，或造作至不可喜的所缘。在此，体验自性不可喜所缘为不可喜，是忧受。

而外道把自性极可喜的所缘，譬如佛陀，也视为不可喜，这是造作至不可喜的所缘。

由于外道的邪见与邪思惟，可喜所缘变成了不可喜所缘。所以通过造作，去体验所缘为不可喜，是忧受（心的苦受）。

忧受的作用，是体验所缘之不可喜；现起，是内心遭受痛苦；近因是心所依处色，因为心路过程依此色法而生起。

舍受的特相，是被体验为中性；作用，是不增长亦不减弱相应法；现起，是平静的状态；近因是没有喜的心（即喜不相应之心）。

依心分类：在它们当中，善果报身识是唯一的乐俱之心。同样地，不善果报身识是唯一的苦俱之心。

有六十二种心，是悦俱，即四贪根心、十二欲界美心、及两个无因心、四十四种属于初、第二、第三、第四禅的广大与出世间心。

只有两种与瞋恚相应的心，是忧俱（与忧受一同生起）。其余的五十五种心，则是舍俱。

其余五十五舍俱的心，是四个贪根及两个痴根、十四无因心、十二欲界美心（善、果报与唯作各有四种）、

三个第五禅心、十二个无色禅心、八个出世间心，即属于第五禅的道心与果心。总结：受可分三种，乐及苦与舍。加上悦与忧，则成五种受。

乐苦各于一，忧则于二心，悦有六十二，其余五十五。当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四对都是舍俱。

《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，

就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。

然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。

这就有如四团棉花受到铁鎚敲击：铁鎚透过棉花，再重击铁砧。当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；

当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。

五净色是属于所造色，首四门的目标（所缘）也是所造色。然而，触所缘则是四大其中的三个。

虽然看来眼识等的其他四种根识，像是也能与乐或苦受俱行，《阿毗达摩论》认为这些首先生起的根识，必定是与舍受俱行。

在与这些根识生起于同一心路过程的速行，以及随后生起而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香及味生起心的乐受（即：悦受）；

或对不可喜的颜色、声、香及味生起心的苦受（即：忧受）；或以中舍或不执着的态度对待目标而生起舍受。

然而，这些都是心之受，并不是身之受，而且是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。

当生起于速行的阶段时，这些受即会与善或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受，则与唯作心相应。

悦受亦能在速行的阶段之前生起，即生起于取极可喜所缘为目标的悦俱推度心，但此心亦在眼识等之后才生起。

因之分析：于因之概要当中，因或根有六个，即：贪、瞋、痴、无贪、无瞋及无痴。在此，一切心会依据它们的因或根（hetu）而分类。

在经藏中，巴利文hetu。用以表达广义的原因。它与缘（paccaya）是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。

然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表‘根’，且只用于六个决定品德的主要心所。

之前已曾诠释，因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所。有因的心，如树般稳定又坚固，无因的心，则如藓苔般既软弱又不坚固。

在内文里所列出的六因，贪、瞋、痴三因，必定是不善；无贪、无瞋、无痴三因，则可以是善或无记。

当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心，它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。

依心分类：于此，有十八种心是无因的，即：五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心。其余的所有七十一心都有因。

在它们（七十一心）当中，两种纯粹只与痴相应的心只有一因。其余十个不善心，以及十二与智不相应的欲界美心，一共二十二心只有二因。

十二与智相应的欲界美心，以及三十五广大与出世间心，一共四十七心有三因。八个贪根心有贪与痴两个因；两个瞋根心则有瞋与痴两个因。

十二与智不相应的欲界美心：这些欲界美心是善、果报与唯作各有四个，只有无贪与无瞋，因为与智不相应故没有无痴。

一共四十七心有三因：这些心都有三美因。总结：贪、瞋及痴是三不善因。无贪、无瞋与无痴，是三个善及无记因。

当知有十八种心是无因；两种有一因；廿二种有二因；以及四十七种有三因。

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