诸佛并不救度任何人
时间：2013-04-02 00:00:00 来源：作者：

问：根据北传佛教，即使佛陀般涅盘之后，他仍然能以神通力变现无数的应化身，继续救度众生。禅师认为如何？

帕奥禅师回答：南传佛教有一部经中，提到一个故事：有一天，一个婆罗门来见佛陀，请问佛陀许多问题。佛陀一一答复了，婆罗门感到很满意。

最后，他问道：“你的弟子，是否全部都证悟涅盘？”佛陀回答说：“有些人证悟，有些人没有证悟。”

婆罗门问说：“涅盘一直都在，指示通往涅盘之道的佛陀也在，既然如此，为什么有些人证悟涅盘，有些人却没有证悟涅盘呢？”

佛陀反问他说：“你知道前往王舍城的路怎么走吗？”婆罗门说：“知道。”

佛陀说：“如果有两个人请示你前往王舍城的路，一个依照你的指示而走，另一个不依指示而走，反而走上错路。结果一人走到了王舍城，另一人却走不到。为什么会造成这样的问题呢？”

婆罗门回答说：“哦，乔达摩，我只能指示他们前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什么办法呢？”

佛陀说：“同样道理，诸佛只是指示通向涅盘的道路而已，众生必须自己精进修行。有些人能证悟涅盘，有些人不能，我又有什么办法呢？”

因此，诸佛只是指出通向涅盘之道而已，他们并不救度任何人。根据《阿毗达摩论藏》，佛陀从未救度任何人达到涅盘，他只是指示涅盘之道而已。

根据《阿毗达摩论藏》，佛陀的神通，是色界唯作神通心，这是一种名法（精神现象）。佛陀般涅盘时，所有名色法全部都息灭，包括神通心在内。

因此，佛陀的神通力，在般涅盘时也息灭了，不再有神通力存在。

问：修行观禅属于智慧种子。那么，能否说当禅修者修行观禅时，他并不是在培育善行种子？

答：修行方法有两种：止禅与观禅。止禅属于善行种子，观禅则属于智慧种子。但是，有时观禅也算是善行种子。

例如：如果修行观禅的业，在临命终时成熟，那么它将造成新的结生心。此时，观禅可称为善行种子。

问：怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪？

答：结生心一生起，就是有了生命，堕胎造成胎儿的命根断绝时，即形成了杀人罪。

问：结生心一生起时，就有了生命，那时的名色法，是什么情况？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？

答：你想知道吗？如果想知道，请实际地修行体验。当你修行到缘起法时，就能照见那时有多少色法，多少名法。

根据《阿毗达摩论藏》，结生时有三十种色法。对于智相应喜俱投生的人，则有三十四个名法。

三十种色法，存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中，都含有命根（色命根）。

在三十四个名法之中，也有命根（名命根）。由于色命根和名命根都已具备，所以我们称它为生命。

问：南传佛教比丘，是否能向菩萨（譬如弥勒菩萨）像顶礼、问讯或合掌？

帕奥禅师回答：依据南传的戒律，比丘不应向在家人、女人、天神或梵天顶礼或合掌。

因此，如果弥勒菩萨现在是一位比丘，而且戒腊比我们高，那么我们应当礼敬他；然而，如果他的戒腊比较低，则我们不应向他致敬。

如果他是在家人、天神或梵天，那么我们也不应该向他合掌致敬。如果比丘那样做，就违犯了突吉罗罪。

问：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？

答：比丘有两种：认定比丘与真实比丘，凡夫比丘是认定比丘。认定比丘，指的是经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。

只要还未证得圣位，他们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定比丘，也就是名字上的比丘而已。

但是，认定比丘也必须遵守别解脱律仪戒（比丘的戒条与威仪）、根律仪戒（防护根门，不令烦恼在根尘接触时生起）、

活命遍净戒（以清净正当的言行来过活）、资具依止戒（如理思惟使用四种资具之正确目的），这四种戒称为增上戒。

增上戒非常重要，为什么呢？假设一位凡夫比丘，遇见一位阿罗汉比丘，如果凡夫比丘的戒腊，比阿罗汉比丘高，

那么阿罗汉比丘，就必须礼敬凡夫比丘。这是戒律上的规定。因此，增上戒非常重要。

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