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菩萨是凡夫
时间：2013-03-23 00:00:00 来源：作者：

问：菩萨是凡夫吗？如果弥勒菩萨是像我们一样的凡夫，那么当他降生人间来成就弥勒佛时，他成佛的情况与我们的情况有何差别？

帕奥禅师答：菩萨能成佛，乃是因为他的波罗蜜已经成熟的缘故，正如我们的释迦牟尼佛，在成佛之前是菩萨悉达多太子一样。

这些菩萨为了积聚波罗蜜资粮，已经修行了多生多世、多个大劫、乃至无数大劫，

他们轮回如此之久，只是为了不断地积累布施波罗蜜、持戒波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、慈心波罗蜜、舍心波罗蜜等善业资粮。

根据上座部佛教三藏，包括佛陀在内的所有阿罗汉，般涅盘之后就不会再投生，不会再出现于欲界、色界、无色界，因为般涅盘是生死轮回的终点。

然而，一个人若想成佛，他必然要面临无穷无尽的生死轮回。他必须在已经轮回无数个大劫之后，去遇见一位活着的佛陀，给他授记成为菩萨。

然后，被授记将来会成佛的他，还必须轮回至少四阿僧祇与十万大劫这么漫长的时间，之后他的十种波罗蜜才能成熟。

在那漫长的生死轮回中，虽然菩萨还有感官欲乐的享受，但那些成熟的波罗蜜，会驱使他们放弃一些世间的欲乐，譬如放弃五欲、放弃男女之情。

而每一位菩萨，在即将成佛的最后一世当中，都会结婚成家，并且生一个儿子，这是自然的法则。

因此，弥勒菩萨在最后一世成佛之前，也会娶妻生子，过着俗世的凡夫生活，享受着世间五欲。

再者，以我们的释迦菩萨为例：在他的最后一生当中，在证悟佛陀之前，他还只是一个凡夫。为什么呢？

因为当悉达多太子十六岁时，他与美丽的耶输陀罗公主结了婚，并生了一个儿子，享受了几十年的感官欲乐。

他并不是左右两边，各有五百位美女陪伴，而是被成千上万名美丽妃子所围绕。这是感官欲乐的享受，或者是沉溺于欲乐。

过后，悉达多太子放弃了这些欲乐，他在郁毗罗林中修行了六年的苦行。之后，他又放弃无益的苦行，而改修中道，不久即证悟成佛。

成佛之后，在第一次说法所讲的《转法轮经》当中，佛陀宣示：“…欲乐的享受是低下的行为，是卑劣的行为、是凡夫的行为、不是圣者的行为，不能产生道、果与涅盘的利益。”

因此，在第一次说法中，佛陀宣示了任何享受欲乐的人，都是凡夫！当他还是菩萨时，他也享受着欲乐，即：在王宫中与耶输陀罗一起过的生活。

那时，菩萨悉达多太子也是个凡夫，因为欲乐的享受，乃是凡夫的行为、低下与卑劣的行为。

并非只有我们的释迦菩萨如此，每一位将来会成佛的菩萨，都会如此、都相同、都是凡夫。

此刻在座的你们，可能会有许多菩萨，请仔细考虑这一点：在座的菩萨是凡夫还是圣人？我想，你们可能已经知道答案了。

问：佛陀是大阿罗汉，那么佛陀与其它同样是阿罗汉的弟子，如舍利弗尊者与目犍连尊者有什么差别呢？

答：佛陀的阿罗汉道智，必定与一切知智相应，而弟子们的阿罗汉道智则不然。

弟子的阿罗汉道智，与以下的智慧相应：上首弟子菩提、或大弟子菩提、或普通弟子菩提。

它们有时与四无碍解智相应，有时与六神通相应；有时与三明相应，有时纯粹只是阿罗汉道智而已；但绝不可能与一切知智相应。

举例而言，舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道智，不与一切知智相应。而佛陀的阿罗汉道智，不但与一切知智相应，并且具足其它种智慧及佛陀的所有德行。

此外，因为他们成熟的波罗蜜，诸佛都是自己证悟道、果与一切知智，不依靠任何老师的教导。

但是，弟子们唯有借着从佛陀或佛陀弟子那里，听闻关于四圣谛的法，然后才能证悟道智与果智，他们不能未经老师教导，而独自修行证果。

这些是阿罗汉弟子与佛陀的差别之处。

在此，我想要为大家解释三种人：一、菩萨；二、上首弟子与大弟子；三、普通弟子。

在燃灯佛时，我们的菩萨具足八定与五神通。而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。

那时，如果他想要证悟涅盘，只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂，他就能快速地证悟阿罗汉果。

但是，他不想只证悟阿罗汉果，他发愿未来要成佛，于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。

在四阿僧祇（无数）与十万大劫的时间当中，即从燃灯佛到迦叶佛之间的时期，我们的释迦菩萨，曾有九生跟随其它佛出家为比丘。

每一生中他都：一、背诵三藏经典；二、修行四种遍净戒；三、修行十三种头陀行；

四、长期居住于森林，修习阿兰若行；五、修行八种定；六、修行五神通；七、修行观禅达到行舍智。

这是菩萨的本性，实践这些波罗蜜乃是为了证悟一切知智。但是在他的波罗蜜成熟之前，从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期，

有时因为过去所做的恶业，他投生于畜生道等恶道。不过，成为比丘的世代与投生为畜生的世代相隔很远，这是菩萨的历程。

舍利弗尊者与目犍连尊者这两位上首弟子，在一阿僧祇与十万大劫之前从最胜见佛那里得到成为上首弟子的授记。

而大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子则在十万大劫之前，从胜莲华佛那里得到成为大弟子的授记。

但是，从获得授记到释迦牟尼佛时这段期间，因为他们过去所做的恶业，有时他们也投生于畜生等恶道。

在释迦牟尼佛的时期，他们成为具足四无碍解智的阿罗汉大弟子。这种阿罗汉必须曾在过去佛的时代精通止观，达到行舍智，这是自然的法则。

因此，尽管他们曾在过去很多生中修行止观，但是有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道，这是上首弟子与大弟子的历程。

至于普通弟子，如果他们彻底地修行止观，达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智，来世他们将不会投生于四恶道。

即使今生未能证得任何道果，他们可能会投生天界。关于这点，注释中说：‘…他获得解脱，他达到安稳处，他有绝对美好的归宿，因此称他为小须陀洹。’

根据佛陀在《闻随行经》中的开示，对于在人间成为小须陀洹的人，未来可能会有四种情况发生：

一、投生于天界之后，若能思惟佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，他将能快速地证悟涅盘，例如沙门天子。

沙门天子是一位精进修行止观的比丘。他在修行之时死亡，然后自然地投生于天界。他不知道自己已经死亡，投生在天界的宫殿时他仍在继续修行。

当宫殿里的天女看见他时，她们了解他前生必定是一位比丘。所以她们放一面镜子在他的面前，并且弄出一些声响来引起他的注意。

当他睁开眼睛看见镜中自己的影像时，非常失望，因为他不想作天神，只想证悟涅盘。

因此，他立刻下降到人间来听闻佛陀说法。佛陀教导有关四圣谛的法。听完法之后，他证悟了须陀洹道智与须陀洹果智。

二、如果不能借着以观智思惟佛法而证悟涅盘，则当他听闻有神通而到天界弘法的比丘说法时，他将能证悟涅盘。

三、如果没有机会听闻比丘说法，可能有机会听闻说法天神所说的佛法，说法天神如：常童形梵天等。那时，借着听闻佛法，他将能证悟涅盘。

四、如果没有机会听闻说法天神讲说佛法，可能会遇到前世一起在这期佛法中修行的朋友。

这些朋友会提醒他，例如说：“哦，朋友，请回想我们前世在人界作比丘时所修行的某某佛法。”

那时，他可能会忆起那项佛法。若在那时候修行观禅，他将能迅速地证悟涅盘。这些是修行止观禅，直到成为小须陀洹的四种结果。

所以，就这样的普通弟子而言，如果在今世未能证悟道果，他必然能在不久的未来世证悟涅盘。

在死亡之时，禅修者也许没有强而有力的观智或禅定，但是因为强而有力的止观善业，善相会出现在他的意门，成为临死速行心的对象。

于是，因为这种善业，他必然会投生于善处。在那一生中，他就很可能证悟涅盘。

然而，如果他能修行观禅一直到临死速行心的刹那，他将是《闻随行经》中所提到的第一种人。

如果他无法修行止观直到临死速行心时，正如上面解说的，他也能成为《闻随行经》提到的第二种、第三种或第四种人。

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