打坐能修出光的原理
时间：2013-03-22 00:00:00 来源：作者：

问：可否请帕奥禅师用科学的方法，解释在禅修中所经验到的光？

答：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心所依处生起的每一个心（citta），都制造许多心生色聚。

在这些心当中，止禅心与观禅心，比其它的心更强而有力，所以它们能够制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚里，都含八种色法，

即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的颜色，是较为明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。

由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色，与另一粒色聚的颜色，紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。

再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界（即时节；温度utu），也产生许多代新的时节生色聚。

这现象不仅能发生于身体内在，也能发生于身体外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。

由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮，紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。

心生色法的光，与时节生色法的光，同时产生。心生的‘颜色’色法，只能于身体的内在产生；

而时节生的‘颜色’色法，能于身体的内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系，乃至更远。

散布的远近，决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光，能散布到一万个世界；

阿那律尊者天眼心所产生的光，能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光，能向各个方向散布到一由旬、二由旬等等。

通常禅修者在达到生灭随观智时，才能了解此光乃是一群色聚，而在修行止禅时，还并不能了解这一点，

因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应当努力修行观禅，以便达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。

问：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？

答：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛，只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼，才能见到身体内在的部份。

如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，

例如摩诃提舍尊者，他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。

并且，他经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。

这是他通常的修行法。有一天他出外托钵，从阿诺罗富罗走到大村去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。

当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到女人。

然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了四果阿罗汉。

原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。

于是，他问大长老：“尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？”

大长老回答说：“哦，居士，我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。”

这个故事记载于《清净道论》的‘说戒品’，这是一个例子。

任何像摩诃提舍大长老那样，彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。

问：安般念的修行方法与四界分别观相同吗？为什么我们必须在修行安般念之后才能修行四界分别观？

答：这两种修行方法不同。如果想修行观禅，首先，你必须辨识色法（色业处）与辨识名法（名业处）。

其次，你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。

佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。

修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。

不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。

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