以譬喻的方式省察了出离之后，须弥陀继续想：“累积了这许多财物之后，我的父亲、祖父，以及上至七代的祖先在去世时，连一个钱币都带不去。
然而，我将找出一个方法，以带它们到涅盘（是指须弥陀以财富行布施之善业，所带来的善报）。”
之后，他去晋见国王，说道：“陛下，由于我心中充满对生、老等引起之苦的恐惧，我要出家为隐士。我有好几千万的财富，请您收下吧。”
“我不想要你的财富。你可以用任何方式分发它。”国王这样回答。
须弥陀说：“好的，陛下。”然后，他在不死城各地击鼓宣布：“谁要钱财的都来把它取去。”
他以平等心、不分等级阶层地分发财产，以实行大布施。做了此大布施之后，须弥陀就出家，希望在当天可到达喜玛拉雅山脉的如法山。
帝释天王看到他出家后前往喜玛拉雅山脉，就招来建筑天神毗首羯磨，说道：“去吧，毗首羯磨，须弥陀已经出家为隐士，你就为他准备一间住所吧！”
“好的，大王。”毗首羯磨接受了帝释天王的命令。他选了一个优美的地方作为禅园，在里面建了一个坚固的草舍和一条无瑕疵的行禅小道。
这行禅小道没有五种缺陷，即：一、 地面不平；二、道中有树挡路；三、道上长满杂草；四、太窄；五、太阔，因此它是无瑕疵的。
这行禅小道的长度是六十腕尺（一腕尺约二十英吋），有三条行道，主行道居中，阔一腕尺半，两旁各有阔一腕尺的次道。地面平坦且以沙覆盖。
就有如毗首羯磨所造的一样，可为隐士们禅修，带来舒适的禅园的八个条件是：不收藏财物与谷类；
易于获得适当的食物；只食用适当的食物（不须杀生）；没有抽税与充公财物所带来的忧虑、烦恼与不安；
不执着于用品与衣物；有安全感，不会受到强盗的威胁；不须和国王与官员打交道；可以自由自在地四处走动。
毗首羯磨所造的禅园，是特别有助隐士易于证得知见，诸法无常、苦与无我实相之观智的。
它有房子、山洞、隧道、花树、果树和一座清澈的水池。这禅园是一个宁静之地，不受到鸟兽的干扰。
草舍里有各种出家隐士的用具，譬如头罩、袈裟、三脚桌、水壶等。毗首羯磨在草舍内墙，刻上‘谁想成为隐士的可用这些用具’的字眼，然后返回天界。
到达喜玛拉雅山下时，须弥陀走在山与峡谷之中，寻找一个适合的地方，以便可以舒适地禅修及生活。
在如法山区里的一个河湾处，他看到毗首羯磨所造的优美禅园。他慢慢地走到行禅小道旁，但却看不到足印，
他想：‘这禅园的住户，应该是在邻村托钵回来感到疲倦，因此在草舍里面休息。’如此想后，他即在外边等候。
过了好一阵子，他还是没有看到有人住的迹象，他就想：‘我己经等了相当久。现在我应该检查一下，这里是否有人居住。’
他就开门走进草舍里。探看了一下，他看到了刻在墙上的字，他想：‘这些用具很适合我，我可用它们而成为一个隐士。’
决定后，他再省察俗家服装的九个坏处与袈裟的十二个好处，然后将身上的俗家装束换成袈裟。
当须弥陀除下锦衣拿起袈裟时，它红得像是一束阿诺佳花。他发现袈裟是折好放在竹架上。
他把作为下衣的袈裟围在腰间，再把作为上衣的金色袈裟穿上。把兽皮坐具放在左肩。用象牙针把头罩别在发髻上。
他拿起一支轭状扁担，一端挑起装着珊瑚色水壶的网，另一端挑起一支长钩（用于摘取树上的果子）、一个篮子、一个三脚木架等。
然后，把装齐隐士用具的扁担放在肩上。右手拿了一支木杖，他走出了草舍。
当他在六十腕尺长的行禅小道上来回走着时，看着穿上新装束的自己，他快乐地想：
“我已经实现了心中的愿望。出家隐士的生活实在太美妙了。一切智者如佛陀与辟支佛都称颂出家隐士的生活。在家生活的束缚已经被舍弃了。
我已经安全地远离了世俗欲乐的生活。我已经开始了出家隐士的圣洁生活。我将努力、精进获取圣洁修行的利益。”
然后他放下扁担，庄严地静坐在石头上度过白天。当黑夜降临时，他进入草舍里，躺在床上，以袈裟当被入睡。
清晨醒来时，他省思来此的原因与此地的环境：“看透了俗家生活之恶，再舍弃了巨大的财产、资源与随从，我来到森林成为出家隐士，是为了寻找解除欲乐陷阱的善法。
从今天开始，我不可疏忽失念。人心有三种恶思惟，即：对欲乐的欲贪思惟；想要杀生、毁灭与伤害的瞋恨思惟；想要伤害别人的伤害思惟。
这些恶思惟就有如野蝇一般，以放弃修习内心不执着于烦恼和身体上不执着于欲乐之人为食物。现在是我全心全意地投入于修习舍离的时候了。
事实上，在看透俗家生活阻碍与危害到修习法的缺陷之后，我才出家。这草舍实在是很优美，平地金黄细致，墙白如银，
叶子做的屋顶红得有如鸽爪之色般美丽，藤做的床有如拥有斑驳的床单。这住所实在是很舒适。我不认为我以前的豪华住宅会比这草舍来得舒适。”
如此省思之后，他再省察草舍的八个坏处与树下的十个好处。过后，在当天他即舍弃了草舍而住在树下。