命运只掌握在自己手中（续）
时间：2013-01-16 00:00:00 来源：作者：

通过主观努力，可以促使支持业成熟：我们不可能改变令生业，因为令生业，是在我们的前一世临终时成熟，并带来今世结生的。

令生业可以影响到我们整整一辈子，而且是无法改变的。我们可以改变的，是支持业。

甚至，我们可以通过造作新的善业，使这些支持业，成为下一世的令生业。如此来提升我们的生命，以及改变未来。

虽然支持业也是过去造作的，但是如果没有获得适当的助缘，它们也可能成为无效业。譬如一个人生病了，

假如他因为“生病是果报，是果报就要承受”，而放弃医疗，其结果会怎样？病情可能会加重，甚至可能因延误就医而丧命。

又譬如农夫，只是把优良的种子撒在田里之后，就懒得打理了。那么，即使是再优良的品种，也不会获得好的收成。

一个好吃懒做、游手好闲的人，即使有很好的支持业，也不可能使自己的中年、老年风光到哪里去。

所以，想要让支持业成熟并发挥其良好的效用，我们应该适当努力，并把握好时机，以便让支持业，变为事业成功及获得禅修成就的助缘。

有句话叫做：“万般皆是命，半点不由人”，那只是对懒人说的，我们不应该全信，更不应该完全依赖命运。

所谓的命运，其实只是指今生今世的果报。虽然说过去的命运已无法改变；但是未来的命运，还是掌握在我们自己手中。

因为我们可以通过改变速行心，主观地努力、积极地进取，来把握住现在，去改变未来！

佛陀在《长部.教诲新嘎喇经》里教导：“勤勉积集财富时，应如蜜蜂采花蜜。”

在家人应像蜜蜂采集花蜜那样辛勤地工作，这样才能积累财富。所以，我们应该通过主观努力来创造机会，促使支持业成熟，并发挥更好的效用。

五门心路中的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，分别执行着看、听、嗅、尝、触的作用，它们都是果报心，即体验过去业所带来的果报的心识。

眼识等双五识，只产生于眼门、耳门、鼻门、舌门、身门这五门心路中。领受心、推度心和彼所缘都是果报心，主要还是生起于五门心路。

能够产生于意门心路的果报心，只是彼所缘，而且只是偶尔才生起。以下几种情况，彼所缘才会生起：

一、只生起于欲界生存地，有情众生的欲界心路过程中；

二、只有对象是极大所缘或清晰所缘时，才会生起；

三、只有取究竟法为所缘时，才会生起。当心路在取任何人、事、物、时、空等概念法时，不会有彼所缘生起。

如此，能够生起于意门心路的果报心，几乎少之又少。换言之，意门心路主要是负责造业的，而不是体验果报的。

假如把，只会出现于意门速行心路的贪婪、痴迷、执著、傲慢、忧愁、焦虑、嗔恨、愤怒等不善心，说成是果报使然，那只是推卸责任的借口。

所以，我们所说的体验果报，主要是由五门心路过程中的果报心来执行的。对所体验的果报进行加工、反馈的，是意门心路过程。

对果报作出反应，再造作出新的善业或不善业，还是意门心路过程的事情。

然而，不管是五门心路，还是意门心路，其果报心的数目，都远远少于速行心。

也即是说，在我们的日常生活当中，体验果报的心，远远少于造业的心。

明白了这一层关系，我们就应当了解，虽然我们时刻都在体验着果报，但更多的时候和更多的机会，是在造作业力。

只要是速行心，我们就可以通过如理作意，来改变它们造业的性质。把不善业改变成善业；把不好的念头改变成好的念头。

明白了业果法则，就应该运用它来看待生命中的不如意现象，坦然地接受现实。

佛教不是要我们逃避现实，而是要学会接受现实，在接受现实的前提下，去把握当下。

我们的未来，并不是掌握在神佛菩萨的手中，而是掌握在自己手中。唯有现在多造善业、积累功德，未来才能不断变好。

看待生命不应该鼠目寸光。有些人认为生命只有这一世，从出生到死亡这一段时间，有今生无来世。这是鼠目寸光的生命观。

《庄子.逍遥游》中说“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，意思是古时有一种叫“朝菌”的昆虫，它们早上出生，晚上就死掉了——朝生暮死。

而蟪蛄蝉则在春天出生，秋天死亡。对于朝菌而言，生命还不到一天；对于蟪蛄而言，生命还不到一年。

现在有许多人的生命观，也和朝菌或蟪蛄差不了多少。

然而，生命其实是一个极为漫长的无时间限制的过程，生命的相续就像大江东去一样，难分首尾，难以断绝。

佛陀在经典中时常用“此无始轮回最初的起点是无法了知的”，来形容找不到最初起点的生命流转过程。

只有通过佛法修行，才有可能终止生死轮回，破坏翻滚的轮回车辐，让它不再转动。

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