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意业最重要
时间：2013-01-10 00:00:00 来源：作者：

《法句经》：一切有情都是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论所造的是善或恶之业，都将是它的承受者。

“一切有情都是业的所有者”：业是所有众生自己的财产，众生是自己所造之业的主人。

“业的继承者”：众生是业的继承人，业是他们的遗产、财富，每个人所造之业最终是由自己来继承、自己来承担。

“以业为起源”：业是众生的起源、根源，生命也是由业带来的。

“以业为亲属”：业是众生的亲戚眷属。

“以业为皈依处”：业是众生的皈依处、依止处。无论众生所造的是善的或恶的业，都将是这些业的承受者。

用通俗的话来说，业的定律就是“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”“善恶到头终有报。”

业的定律，包含两层意思：一、同类相应定律——善有善报，恶有恶报。

“善有善报”：第一个“善”是指业，即行为，包括身、语、意的行为，好的行为就是善。

“有善报”是指带来善果报心，体验到善果报。哪些是善果报？

例如：出生高贵、长得漂亮、拥有财富、很有智慧、有影响力等，即我们所说的“福报”。

能投生为梵天人或欲界天人，这是更殊胜的善报。为何会有这些善报？因为善业。

“恶有恶报”：第一个“恶”是指业，不善的、不好的行为称为恶业。“有恶报”是指带来苦的、不好的果报。

“善有善报，恶有恶报”是指造作了什么样的行为，就有可能要承受由它带来的结果。

善业带来善的果报，不善业带来不善的果报。善因有善果，不善因有不善果，这就是因果。

佛陀在《增支部》中说：“诸比库，无有此事，绝不可能，若身恶行、语恶行、意恶行能产生可爱、可乐、可意的果报，无有此事！

诸比库，乃有此事，若身恶行、语恶行、意恶行能产生不可爱、不可乐、不可意的果报，乃有此事！

诸比库，无有此事，绝不可能，若身善行、语善行、意善行能产生不可爱、不可乐、不可意的果报，无有此事！

诸比库，乃有此事，若身善行、语善行、意善行能产生可爱、可乐、可意的果报，乃有此事！”

一个人造了不善业，他将要承受由此带来的苦果。一个人造的是善业，他也将会享受由此带来的乐报。

俗话说得好：“种瓜得瓜，种豆得豆。”种下苦瓜，收成的也是苦瓜；种下甜瓜，收成的也是甜瓜。

不可能种苦瓜收成甜瓜，也不可能种甜瓜收成苦瓜，更不可能种瓜长出来的是芋头。

二、因果相续定律——自作自受。每个人都要为自己所造的业负责。负责造业的是名法里的思心所。

一旦造下了业，就会在名色相续流中形成一种行为影响力，称为“业力”。一旦遇到因缘，业力就会发生作用。

犹如一棵苹果树，只要没有拔除它的根，遇到因缘成熟就会发芽、成长、结出苹果。

这棵苹果树的苹果既不会长在梨树或桃树上，也不会长在其他苹果树上，必定是长在这棵苹果树上。

又犹如你撒在自己田里的种子，不会在别人的田里长出来。了解业的定律后，就要明白自己要为自己的行为负责！

体验到不好的果报时，自己要敢于承担，甘于承受，不要推卸责任给别人、推卸责任给外在的东西。

例如一个女人生来长得丑陋，这并不是她的母亲想要把她生成这么丑陋的，母亲都喜欢自己的女儿长得漂亮。

为什么她会长得丑陋？因为业！造了业，因缘成熟就必须承受，这是业的定律。

唯有出世间的业才会一造下立刻就成熟。出世间善心一旦生起，果报也立刻生起。

但对于世间的业来说，都需要经过一段时间、具足种种因缘才会成熟，而不会立竿见影，所以“果报”的巴利语vipàka也直译为“异熟”。

可能有些人会说：“我经常做好事，为什么还没有得到好的结果？有些人不务正业，喜欢占小便宜，甚至为非作歹、无恶不作，他们却飞黄腾达，这个社会太不公平了！”

所以，他们觉得“善有善报，恶有恶报”是假的。但是他们没有看到，“善有善报，恶有恶报”后面紧跟着的那句：“不是不报，时辰未到。”

虽然你现在种的是甜瓜，但是你正在品尝的是过去种下、现在收成的苦瓜。虽然现在他们正在种苦瓜，但他们正在品尝的是过去所种的甜瓜。

这种业力所带来的“时间差”，只能由自己去承受。刚刚种下的种子不可能一天、两天就结出果实来，

它需要经过一段时间的酝酿、慢慢成长，最后才能结出果实。同样道理，我们无论是学习技术或者搞投资做生意，

也不可能要求今天投入，明天或后天就要有回报。这就是业运作的法则。接下来，我们将通过学习业的分类，来了解业的运作。

一种业：思即是业。佛陀说：“我说思即是业。”以心所来说，只有一种心所——思——才能称为业。

两种业：１.善业——由善思造作的。２.不善业——由不善思造作的。

也许有人会问：除了善业与不善业之外，还有没有第三种业？有没有无记业？我们复习一下心的分类就会有答案。

心依本性可以分为四类：1.不善心，2.善心，3.果报心，4.唯作心。其中，不善心与善心都能造业，果报心与唯作心都属于无记。

因为果报心是只能体验由过去所造之业成熟的心，纯粹只是承受、体验，其本身不能造业，所以不能说果报心是业。

唯作心也纯粹只是做，而不会留下任何业的痕迹，所以也不能称为业。因此，果报心和唯作心都是无记，不能叫做业。

心也可以分为三种：善心、不善心和无记心。假如非要把无记心里的思也算作业的话，则也可以称为无记业。

所以，正确的说法是：心有善心、不善心和无记心三种，但业却只有善业和不善业两种。

三种业：１.身业；２.语业；３.意业。身业是通过身门所造作的行为，语业是通过语言所造作的行为，意业是通过心念所造作的行为。

换言之，身业是通过身表表达出来的善或不善思，语业是通过语表达出来的善或不善思，意业是呈现在意门里的善或不善思。

这三种业，是通过所表现的门来说的。这三业当中，哪种业最重？意业最重！佛陀在世时，有一种裸体外道叫耆那教。

他们认为三业当中身业最重，即造作身体行为的果报最重，但佛陀说意业为最重。为什么呢？

因为有些行为并没有动机，这种行为是不构成业的。但是，当你极度憎恨一个人时，尽管还没有付诸身体的行动或通过语言的表达，但你在心里已经造了很强的业。

例如：一个人想杀死自己的仇人，但是找不到机会，尽管如此，他已经造了业。

所以说，身业与语业唯有在意业（思，即动机）的操纵下，才构成业。善业、不善业，都是一样的。

没有思的主导，只是身体行动或语言，将不能造业。然而，即使没有身或语的表达，纯粹的意念也是造业。

正如佛陀在《法句经》第一偈中说：“诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如此苦随彼，如轮随兽足。”

对于受蕴、想蕴、行蕴三种名蕴，意（心识）走在它们的前面。意是它们的主人、首领，唯有意（识），才能完成造业。

如果一个人拥有贪婪、嗔恨、邪见三种意恶行，才会说出虚妄语等四种恶语，或者造作杀生、偷盗、邪淫三种身体的恶行。

当他所做的这些身语意三种恶业成熟，堕落四恶趣或投生为暗愚之人等的痛苦，将会跟随着他，犹如牛车的轮子紧跟随着牛的脚印一样。

佛陀又在第二偈中说：“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如此乐随彼，如影随于形。”

对于受、想、行三种名蕴，意（心识）走在它们的前面。意是它们的主人、首领，唯有意才能完成造业。

如果一个人拥有无贪、无嗔、正见三种意善行，就会以此意行，而造作四种语善行和三种身善行。

当他所做的这些身语意三种善业成熟，就能投生到天人善趣。善业能带来快乐，犹如影子紧跟着身形一样。因此在三业当中，意业是最重要的。

摘自玛欣德尊者的开示

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