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白话二种寻经
时间：2013-01-09 00:00:00 来源：作者：

《中部.二种寻经》：我听到这样说。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”

“尊师！”那些比丘回答世尊。

世尊这么说：“比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：‘让我住于，我分的诸寻成二种。’

比丘们！我分欲寻、恶意寻、加害寻，为诸寻的一部分。离欲寻、无恶意寻、无加害寻，为诸寻的第二部分。

比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，欲寻生起，我这么了知它：

‘我的这欲寻已生起，它导向恼害自己，导向恼害他人，导向这两者的恼害，是令慧灭者，恼害的伴党，非涅盘的导向者。’

比丘们！当我深虑：‘它导向自己的恼害。’时，它灭没；比丘们！当我深虑：‘它导向他人的恼害。’时，它灭没；

比丘们！当我深虑：‘它导向两者的恼害。’时，它灭没；比丘们！当我深虑：‘它是令慧灭者，恼害的伴党，非涅盘的导向者。’时，

它灭没，比丘们！每当欲寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，恶意寻生起…

加害寻生起，我这么了知它：‘我的这加害寻已生起，它导向自己的恼害，导向他人的恼害，导向两者的恼害，是令慧灭者，恼害的伴党，非涅盘的导向者。’

比丘们！当我深虑：‘它导向自己的恼害。’时，它灭没；比丘们！当我深虑：‘它导向他人的恼害。’时，它灭没；

比丘们！当我深虑：‘它导向两者的恼害。’时，它灭没；比丘们！当我深虑：‘它是令慧灭者，恼害的伴党，非涅盘的导向者。’时，它灭没，

比丘们！每当加害寻已生起时，我就舍断它、除去它、使它作终结。凡比丘多随寻思、随伺察，像这样成为心的倾向。

比丘们！如果比丘随寻思、随伺察欲寻，他舍断了离欲寻，多作了欲寻，则他的心倾向于欲寻；

比丘们！如果比丘随寻思、随伺察恶意寻…如果比丘随寻思、随伺察加害寻，他舍断了无加害寻，多作了加害寻，则他的心倾向于加害寻。

比丘们！犹如在雨季最后一个月的秋天时，当谷物繁多时，牧牛者会守护牛，他会以棒杖驱赶、使之避开、制止、防止那些牛，

那是什么原因呢？比丘们！因为那位牧牛者看见由此因缘而有处罚，或捕缚，或没收，或呵责。

同样的，比丘们！我看见恶不善法的过患、卑下、污染，善法的出离、效益、明净侧。

比丘们！当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，离欲寻生起，我这么了知它：‘我的这离欲寻已生起，它既不导向自己的恼害，

也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅盘的导向者。’

比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；

比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧。然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；

当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我安顿、平息、统一、集中内心，

那是什么原因呢？‘我的心不要被弄乱。’当我这样住于不放逸、热心、自我努力时，无恶意寻生起…无加害寻生起，我这么了知它：

‘我的这无加害寻已生起，它既不导向自己的恼害，也不导向他人的恼害，也不导向两者的恼害，是令慧增长者，无恼害的伴党，涅盘的导向者。’

比丘们！如果随寻思、随伺察它一夜，由此因缘我不看见恐惧；比丘们！如果随寻思、随伺察它一日，由此因缘我不看见恐惧；

比丘们！如果随寻思、随伺察它一日夜，由此因缘我不看见恐惧，然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；

当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的。比丘们！我安顿、平息、统一、集中内心，

那是什么原因呢？‘我的心不要被弄乱。’凡比丘多随寻思、随伺察，像这样成为心的倾向。

比丘们！如果比丘随寻思、随伺察离欲寻，他舍断了欲寻，多作了离欲寻，则他的心倾向于离欲寻；

比丘们！如果比丘随寻思、随伺察无恶意寻…如果比丘随寻思、随伺察无加害寻，他舍断了加害寻，多作了无加害寻，则他的心倾向于无加害寻。

比丘们！犹如在夏季最后一个月，当所有的谷物收集入村落时，当到树下或到屋外时，牧牛者会守护牛，

他只应该作念：‘有这些牛。’同样的，比丘们！我只应该作念：‘有这些法。’

比丘们！我的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境，

比丘们！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，

进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，

进入后住于这圣弟子宣说：‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，

及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。

当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向许多前世住处之回忆。

我回忆起许多前世住处，即：一生、…像这样，我回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，

比丘们！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，

我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时…这些众生诸君，具备身恶行、…

这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，

比丘们！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。

我如实了知：‘这是苦。’如实了知：‘这是苦集。’如实了知：‘这是苦灭。’如实了知：‘这是导向苦灭道迹。’

如实了知：‘这些是烦恼。’如实了知：‘这是烦恼集。’如实了知：‘这是烦恼灭。’如实了知：‘这是导向烦恼灭之道。’

当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有‘这是解脱’之智，

我了知：‘出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样轮回的状态了。’比丘们！这是在后夜被我证得的第三明，

当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

比丘们！犹如在山边林野中有大低洼沼泽，大鹿群依之而住，如果对它们乐于无利、不利、不离轭安稳的任何男子出现，

他会关闭所有能往喜悦的平安、安全道路，会打开邪道，会放下引诱的公兽，会放置引诱的母兽，

比丘们！这样，大鹿群过些时候会来到不幸与厄运。但，如果对大鹿群乐于利益、有益、离轭安稳的任何男子出现，

他会打开所有能往喜悦的平安、安全道路，会关闭邪道，会除去引诱的公兽，会破坏引诱的母兽，这样，大鹿群过些时候会来到成长、增长、扩展。

比丘们！我的这个譬喻是为了作义理的教授。这里，这个义理是：比丘们！‘大低洼沼泽’，这是对于欲的同义语；

比丘们！‘大鹿群’，这是对于众生的同义语；比丘们！‘乐于无利、不利、不离轭安稳的男子’，这是对于魔波旬的同义语；

比丘们！‘邪道’，这是对于八支邪道的同义语，即：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；

比丘们！‘引诱的公兽’，这是对于欢喜与贪的同义语；比丘们！‘引诱的母兽’，这是对于无明的同义语；

比丘们！‘乐于利益、有益、离轭安稳的男子’，这是对于如来、阿罗汉、遍正觉者的同义语；比丘们！‘能往喜悦的平安、安全道路’，

这是对于八支圣道的同义语，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

比丘们！像这样，能往喜悦的平安、安全道路已被我打开，邪道已被关闭，引诱的公兽已被除去，引诱的母兽已被破坏，

比丘们！凡依怜悯对弟子有益的大师，出自怜悯所应作的，我已为你们做了。比丘们！有这些树下、这些空室，

比丘们！你们要禅修！不要放逸，不要以后变得后悔，这是我们对你们的教诫。” 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

转自《庄春江工作站》

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