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论证《阿毗达摩论藏》是佛陀亲说
时间：2013-01-05 00:00:00 来源：作者：

阿毗达磨，巴利语为：Abhidhamme 。记载于《阿毗达摩论藏》里的，是释迦牟尼佛‘特别’或‘显著’的教法。

阿毗，是巴利语abhi的音译，意为‘特别’或者‘显著’。达摩，是巴利语dhamma的音译，意为法或者教法。

有《经藏》和《律藏》，佐证《阿毗达摩论藏》是佛陀亲说。请善友们对照经与律判断。

它们是：北传《杂阿含经》1249经、《善见律毗婆沙》、南传《中部33经》、南传《小部经典六》、《小部经典十八》等等。

论据一：北传《杂阿含经》1249经：“云何不知度处。谓彼不知修多罗、毗尼、阿毗昙。不随时往到其所。咨问请受。

云何为善。云何不善。云何有罪。云何无罪。作何等法为胜非恶。于隐密法不能开发。于显露法不能广问。

于甚深句义自所知者。不能广宣显示。是名不知度处----谓彼不知修多罗（经）、毗尼（律）、阿毗昙（论）。”

论据二：根据南传《中部33经.牧牛者大经》，阿毗达摩最早以“论母”的形式被僧团持诵。

经文如下，佛曰：“诸比丘！云何比丘不知渡处？诸比丘！言此比丘，彼等多闻而通阿含、持法、持律、持智母之比丘....”

论据三：《南传.小部经典六》：于释迦牟尼佛觉悟后的第四个七日之间，天人等在菩提树之西北方设“宝之家”，

佛于此处结踟趺坐，详察导人入涅槃及一切物根源之阿毗昙藏。经过七日。

其后通阿毗昙诸人为两种说明，即：“宝之家乃作宝之家，或谓佛会得七论之处为宝之家。”

此二说明，于此处皆为相应，两者均可采用。自此以来，其处被称之为“宝家之祠”。

笔者注：这是佛陀成佛后，在“第四个七日”省察“阿毗达摩”。这是“阿毗达摩”是佛陀亲说的依据。

论据四：《小部.无碍解道》（悟醒译），记录了完整的“论母”。

论据五：北传律注《善见律毗婆沙》：问曰：“何谓三藏？”

答曰：“毘尼藏、修多罗藏、阿毘昙藏，是名三藏。”

问曰：“何谓毘尼藏，二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毘尼藏。”

问曰：“何谓修多罗藏？”

答曰：“《梵网经》为初，四十四修多罗，悉入《长阿含》；

《牟罗波利耶》为初，二百五十二修多罗，悉入《中阿含》，

《乌伽多罗阿婆陀那》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》，

《折多波利耶陀那修多罗》为初，九千五百五十七修多罗，悉入《鸯掘多罗》，

《法句喻》、《躯陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毘摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、

《尼涕婆》、《波致参毘陀》、《佛种性经》，若用藏者，破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》，

问曰：“何谓阿毘昙藏？”

答曰：“法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、钵叉、逼伽罗坋那祗、迦他跋偷，此是阿毘昙藏。”

论据六：第一次佛教经典结集，其成果是：第一是完整的比库、比库尼戒律；

第二是《五部经》，而不仅仅是四阿含，因为四阿含以外都集结在《屈陀迦经》，当然《小部经典》也记录在《屈陀迦经》。

北传律注，《善见律毗婆沙》里描述如下：大德迦叶，问阿难梵网经因缘本起。

次问：“《沙门果经》何处说耶？”

阿难答曰：“于王舍城耆婆林中说。”

“为谁说耶？”

“为阿阇世王、梵弃子等。”如是《沙门果经》因缘本起。

以是方便问《五部经》，何谓为五部？

答曰：“《长阿含经》、《中阿含经》、《僧述多经》、《殃堀多罗经》、《屈陀迦经》。”

问曰：“何谓《屈陀迦经》？”

答曰：“除四阿含，余者一切佛法，悉名《堀陀迦经》，四阿含中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。”

再者，佛陀在世时，就有专门持诵“律”的比库，譬如优婆离尊者等。有专门持诵“经”的比库，譬如阿难尊者等。

当然，也有专门持诵“本母-阿毗达摩”的比库。记载如下：

是时大众说，大德迦叶，问优波离：“波罗夷何处结耶？亦问犯处、亦问因缘、亦问人身，此问大德自知？”

答曰：“时因人结戒，是故结戒一切次第我今当说。尔时，佛在毘兰若处。”

问曰：“何时说耶？”

答：“集五百大众说，如是种种义出已。”

问曰：“何以优波离说？”

答曰：“为大德迦叶问是戒本已，现今谁持者，持者何处住，我当说根本，今说章句义：

尔时，佛住毘兰若，此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持，佛未涅盘时，六通罗汉无数十万，从优波离受。

世尊涅盘后，大德迦叶为初，诸大悲众集阎浮利地中，谁能持？优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，

令次第说师名字：优波离，大象拘，苏那拘，悉伽符，目揵连子帝须，五人得胜烦恼，次第阎浮利地中持律亦不断，

乃至第三次结集，一切诸律师，皆从优波离出，此是连续优波离，何以故？

优波离从金口所闻，聚于心中开施与人，人知已有学人，须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，爱尽比丘一千。

大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深极理，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。

苏那拘此是大象拘弟子，苏那拘从师口受取律已，读诵性自知律，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。

悉伽符是苏那拘弟子，从师口受律已，于一千阿罗汉中，最胜性自知律，学人初受学不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。

尔时，阎浮利地无数比丘集，目揵连子帝须神力，于第三次结集，大众欲现如是，

毘尼藏阎浮利地中，诸法师次第乃至第三次结集，大众受持三藏，应当知。”

问曰：“何谓第三次结集之大众？”

答曰：“此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故，而说是赞曰：寿命住世间，五百智慧明，五百中大德，迦叶最为初，譬如灯油尽，涅盘无着处。”

依据七：南传巴利经典述说，身处森林之比丘，需了解阿毘达摩，而刚好，大迦叶的专业，正是阿毘达摩及头陀行。

“诸贤！以林住比丘应遂行修习胜法、胜律。诸贤！对林住比丘，于胜法、胜律诸有质问者。

诸贤！若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人语之，言：此林住具寿于一闲林以无依住，

而于胜法、胜律之所质问不能解答，有何意义耶？是故，以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。

诸贤！无事比丘行于无事。当共学，论律、阿毘昙。何以故。诸贤！无事比丘行于无事时，或有来问律、阿毘昙。

诸贤！若无事比丘行于无事，不知答律、阿毘昙者，则致比丘诃数诘责。

此贤无事，何为行无事，所以者何，此贤无事，行于无事，不知答律及阿毘昙。

若至众中。亦致比丘诃数诘责。是故。诸贤！无事比丘行于无事。当共学，论律、阿毘昙。”

论据八：一、阿毘达摩在初期佛教的律藏和经藏

在律藏中，曾多处提及阿毘达摩，例如《律藏.比丘尼经分别》，有些戒条制定，比丘尼戒向比丘问经却问律或论，

要请问律、却问经或论，要请问论、却问经或律，这些都犯了波逸提戒。

此外，在《律藏.附随》中，佛陀和优波离的对话中谈到，不懂阿毘达摩之比丘，没资格身为戒和尚。

《经藏.长部》于依因法中，阿毘达摩论也受到重视。

当《经藏.增支部》里，比丘们吵架时，佛陀也鼓励他们，谈论阿毘达摩，别谈使僧众不团结的话等等。

I.质问者，得许可于经而问律或论者，波逸提。得许可于律而问经或论者，波逸提。得许可于论，而问经或律者，波逸提。

II.优波离询问：“世尊！具几何支分之比丘，不可令他受具、不可与他依止、不可蓄沙弥耶？”

世尊回答：“优波离！具五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。何等为五？

谓：弟子或门弟之病不能看护，又不能令看病；生忧愁要除又不能令除，疑悔生起要依法灭除而又不能灭除；

不能教导阿毘达磨（Abhidhamme），不能教导阿毘毘奈耶。

优波离！具此五分之比丘，不可令他受具，不可与他依止，不可蓄沙弥。

优波离！具足五分之比丘，可令他受具，与他依止，可蓄沙弥。何等为五？谓：弟子又…又能教导阿毘毘奈耶…。”

III. 复次，友！有比丘具法欲，于喜谈、胜法（Abhidhamme）、胜律有大欢喜，友！如是，有比丘…有大欢喜，此是依因法。

IV. 诸比丘！复次有比丘，乐法，爱语，于胜法（Abhidhamme）、胜律而有广大之胜喜。

诸比丘！比丘乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。

论据九：佛陀在三十三天说《阿毘达磨论藏》，是用的天界时间、还是人间的时间单位？

北传《增一阿含》的经卷第二十八、听法品第三十六提到：

尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食。

世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛。

释提桓因白佛言。如是，世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节。

世尊告曰。用人间时节。对曰。如是。是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来。

尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食。是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。

欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。

随其时宜。是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。——论证完毕。

由南传贤友五蕴无常、淡然编辑与整理

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