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南北传佛教弟子很难达成共识
时间：2012-12-31 00:00:00 来源：作者：

某善友：请教您一个问题：我目前已经纯素食，但是最近看《初果》还有《南传律藏》，说是僧人也可以吃三净肉？

淡然：是的，可以吃。

某善友：请问，是否我得看了上座部的书籍才能去禅修？

淡然：嗯，这样可能会好一些。

某善友：请问佛陀在世时到底有没有讲过菩萨？

淡然：没有讲过菩萨。在整部《巴利三藏》数万篇经文里，释迦牟尼佛只提到过未来将成为佛陀的弥勒菩萨。

某善友：那么，中国佛教里一直以来所尊崇的诸多菩萨是想象的吗？

淡然：可能吧。

某善友：我亲耳听到一位出家尼师父，说看到法会现场的天空中，有诸多的佛和菩萨。

所以这位出家尼说，让大家一定相信有极乐世界和阿弥陀佛。那她看到的是虚幻的景象，还是她的幻觉？

淡然：可能是幻觉吧。

某善友：您的意思是，他（她）们把没有的事情，说成有？

淡然：可能吧。

某善友：请问我记得是说，女子一生只能出一次家。但是前两天问一位去过缅甸的贤友，她说可以随时出家又还俗，是这样吗？

淡然：是的，无论的男子还是女子，都可以随时在佛教中出家，然后又可以随时还俗。

因为释迦牟尼佛，并不强迫别人出家，也不强迫别人还俗。出家与还俗，皆依自己个人的意愿。

某善友：那这样认真严谨吗？

淡然：这是《律藏》里说的，你自己可以去学习：）

某善友：您好，到外地见到几个佛友，说僧人只能吃素，我记得提婆达多的僧人近形寿不食肉的提议，属于僧残，是在南传律藏吗？

淡然：不是的。提婆达多提议的僧人近形寿不食肉，不属于僧残，而是属于邪法、邪律。

释迦牟尼佛所制定的正法、正律是：一切僧众，主要以五种食物为主食：大米、炒粮、面食、鱼、肉。

某善友：有个师兄说你的观点是错的，他拿出楞严经的内容。而我说楞严经是大乘经，他准备从阿含经中找根据，他说南传佛教也有变异。

淡然：事实上，一个学佛人，要么就只学南传，其他的不学。要么就只学某传，其他的不学。因为学杂的结果，只会导致越来越疑惑、越来越混乱。

我说的观点，是来自于南传上座部佛教的经典——《巴利三藏》，我并没有学习过汉传佛教的经典。

某善友：那位师兄说，大家都认同杂阿含经。

淡然：问题是，南传上座部佛教的弟子们，并不太认同阿含经。包括杂阿含经在内的四种阿含经，也是属于汉传佛教的梵语经典，并不属于南传上座部佛教的巴利经典。

某善友：那就很难讨论清楚了。

淡然：是的。一般上，南北传佛教弟子很难达成共识，因为各自所信仰的经典不同。

某善友：我有个问题想请教您，刚才看了您写的感悟：“一个没有禅定力的人，是很难独住，是很难梵行的。他们很难在林野、森林、边地、旷野里愉快地禅修。

因此，要证得禅定与道果，彻底解脱生死轮回，前提是必须拥有，及其深厚的禅定力。如此，他们才能够独住梵行，少欲知足，走到世界上的任何地方，他都能快乐的安住与禅修。”

然后，您又写到：“居家修行，很难证得禅定，更不用说证悟涅槃与道果。因为世俗社会的俗务太多，譬如工作上的事务、家庭里的事务、亲戚朋友的人情事务、社会交往的应酬事务、赚钱养家糊口的事务；

购物、旅游、窜门、闲聊、逛街、娱乐、游玩等的事务。所以，想要证果解脱生死轮回，最好是出家梵行，一心一意地专修戒、定、慧。如此，才有可能在持戒清净的前提下，证得禅定、证悟涅槃与道果。”

那么，您的意思是，出家梵行之前，必须要有甚深的禅定。但是，在家居士又很难成就甚深禅定，这让我们这些在家人怎么办呢？请指教，谢谢。

淡然：在出家梵行之前，并不需要有甚深的禅定。而在出家梵行之后，若你一个人去到林野、森林、边地、旷野里居住，则肯定要有甚深的禅定。同时，甚深的禅定，也是证悟涅槃及道果的必要前提条件。

某善友：您的意思是，先出家梵行，然后与僧众们一起共修？共修容易受众恼吧？

淡然：如果一个僧团的见解与戒律都是一样的，且僧众们都遵循佛陀的教导及严守比丘戒律，则僧众一起共修不会受众恼；那样的佛教僧团是和睦且令人愉快的。

某善友：这么肯定？

淡然：是的。譬如在佛陀时代，那时的僧团经常是几百个比丘一起共住、一起共修。佛陀自己的周围，经常有五百个比丘所围绕。

优楼频螺迦叶尊者的周围，经常有一千个比丘所围绕。佛陀其他大弟子的周围，也经常有几百个比丘所围绕。

有些比丘在获得甚深的禅定之后，他们便离开僧团，不再与僧众们共修，而一个人去到林野、森林、边地、旷野里独住。

某善友：嗯，有道理，谢谢您的指教。

淡然：善哉！善哉！

某善友：请教，怎样算证初果了呢？

淡然：在断尽了三结烦恼：身见、戒禁取、疑，算是证了初果。

某善友：怎样算断身见？

淡然：在证悟了十六观智后，算是断了身见。十六观智为：名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、

怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、顺随智、种姓智、道智、果智、省察智。

某善友：那怎样算断戒禁取和疑呢？

淡然：证悟了十六观智之后，算是断了戒禁取和疑。

某善友：可是，我觉得在未证四果阿罗汉之前，身见和疑，应该是始终有的，只是多少与程度的不同。

淡然：初果圣者，就已经断尽了身见、戒禁取、疑的烦恼。二果圣者，没有断去什么烦恼，但是减弱了贪、嗔、痴。

三果圣者，彻底断尽了欲界贪和嗔心。四果圣者，彻底断尽了色界贪、无色界贪、我慢、掉举、无明。

某善友：我觉得，身见（我见）没有了，贪、嗔、痴自然就没有了。

淡然：那只是你觉得。事实上，对于初果圣者与二果圣者而言，虽然说身见（我见）没有了，但是他们照样有贪、嗔、痴。

某善友：我的理解，那是没有真正的证悟到，或者说不够彻底？

淡然：那只是你个人的理解：）而我说的这些佛法观点，均来自《巴利三藏》及巴利义注。

某善友：文字不带明觉，佛陀的法，是要有明觉的四双八辈贤圣弟子来传承的。

淡然：你刚才的这些问题，如果去询问四双八辈的圣者，譬如缅甸的帕奥禅师。

那么，禅师的回答会跟我的回答一样。因为帕奥禅师所依据的佛教经典，也是《巴利三藏》及巴利义注。

某善友：好吧，感谢您的回答。

某贤友：佛陀具有一切知智还有什么智，我忘记了。。

淡然：佛陀具有一切知智、无碍智、大悲智、知众生上下根性智、知众生意趣意向智、双神变智，这六种智慧阿拉汉弟子们没有。

某善友：人死了就都一样了。

淡然：人死了并不一样，因为有些人去了天界、有些人去了人间、有些人去了饿鬼道、有些人去了阿修罗道、有些人去了畜生道、有些人去了地狱道。

某善友：如果人死了，啥都没有就好了。

淡然：这就是三欲爱之一的断灭欲，三欲：欲欲（世间五欲）、有欲（渴望生命存在的欲望）、断灭欲（渴望生命不存在的欲望）。

佛陀教导说：感受，能够缘生出渴爱。感受有苦受、乐受、不苦不乐受。渴爱有六种：颜色爱、声爱、香爱、味爱、触爱及法爱。

每一种渴爱，又可依以下三方面分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱；

三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。在究竟界上，所有不同种类的爱，都是贪心所。

某善友：请问，阿罗汉般涅槃之后去了哪里？

淡然：这个要靠你自己证悟般涅槃之后，才能体会到。

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