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社群的过患（续1）
时间：2012-12-30 00:00:00 来源：作者：

在分别名色法及辨识它们的因之后，止行者与纯观行者，两者都必须观照诸行法的三相，

即：由于坏灭而无常；由于不断受到生灭逼迫之厄而苦；由于在世、相续及刹那三方面，都没有实质而无我。

当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地，专注于不断变易的名色相续流。而其定力，则与近行定相等。

心对名色流过程之无常，或苦，或无我的，刹那至刹那间的专注力，名为观刹那定。

在这大空经里，佛陀教导四种色界禅，作为修观智的基础。佛陀开示观禅说：“于此，阿难，远离欲乐及远离不善法的比丘，

进入与安住于初禅…第二禅…第三禅…安住于拥有不苦不乐受及由于舍而念清净的第四禅。

这是比丘如何向内稳固其心、令之宁静、专一及专注。然后，他向内观照空。

当他向内观照空时，其心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。

如是，他如此觉知：‘当我向内观照空时，我的心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。’他对该过程拥有完全的明觉。

他向外观照空…他向内外观照空…他观照不动…当他观照不动时，其心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。

于是，他如此觉知：‘当我观照不动时，我的心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。’他对该过程拥有完全的明觉。”

注疏解释内空，为自身五蕴之空，外空则是他人五蕴之空。

在此所说的空，必定是通过观照内外五蕴为无我，以此修习观禅，而达到的暂时性心解脱。

当观照无我的观智，达到道智的阶段时，它即会产生体验涅盘空的一面的果智。

蕴有五蕴与五取蕴，五取蕴是观智的目标。有意修习观禅的比丘，必须先辨识这五取蕴。为什么是它们？我将简要地讲解。

在《相应部.蕴品.蕴经》里，佛陀说：“诸比丘！一切色，无论是过去、未来或现在；内或外；粗或细；近或远；劣或胜，都称为色取蕴。

它是烦恼的目标，及受到渴爱与邪见执取为‘这是我的；这是我；这是我的自我’等等。这十一种色是色取蕴。

同样地，十一种受、十一种想、十一种行、十一种识，分别称为受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。”

有意修习观禅的比丘，必须先辨识这内外五蕴。为什么呢？且听巴利注疏的解释。

导致道出起或出现的观智：在此教法里，有些人开始时辨识内行法或五蕴。辨识它们之后，他再观照它们为无常、苦、无我。

但是圣道，不会通过只观照内行法而出起或出现，因为必须也观照外行法。

所以，他观照他人的五蕴及非有情的色法，也都是无常、苦、无我。他一时观照内五蕴，一时观照外五蕴。

当他如此观照时，观智在他观内时与圣道连接；因此称他为‘在先观照内之后，它从内出起’。

若其观智，在他观外时与圣道连接，则称他为‘在先观照内之后，它从外出起’。

对于‘在先观照外之后，它从外出起’及‘在先观照外之后，它从内出起’也应如此理解。

另一人开始时辨识色法。之后，他再观照四大界与它们的所造色，全部为无常、苦、无我。

但是圣道智，不会通过只观照色法而出起或出现，因为必须也观照名法。

所以，他观照取该色法为目标，而生起的名法，即：受、想、行、识。他一时观照色法，一时观照名法。

当他如此观照时，观智在他观色法时与圣道智连接；因此称他为‘在观照色法之后，它从色法出起’。

若其观智，在他观名法时与圣道智连接，则称他为‘在先观照色法之后，它从名法出起’。

对于‘在先观照名法之后，它从名法出起’；以及‘在先观照名法之后，它从色法出起’，也应如此理解。——《殊胜义注》

在修习观禅时，你必须留意上述记载于义注的重要指示。只观内或只观外，并不足以令你见到涅盘。

所以，你必须观照内与外两者。再者，你也必须以恭敬的心看待以下的指示。有比丘开始修观时，观照诸行法为无常。

但圣道不会通过只观照无常而出起或出现，因为必须也观照苦与无我。所以，他观照它们为苦与无我。

当如此观照时，观智在他观照它们为无常时与圣道智连接；因此称他为‘在先观照无常之后，它从无常出起’。

若其观智，在他观苦或无我时与圣道智连接，则称他为‘在观照无常之后，它从苦或无我出起’。

对于‘在先观照苦及无我之后’的出起，也应当如此理解。——《清净道论》

所以比丘必须轮流地观照，称为行法的内外五蕴两者，为无常、苦、无我。

当他达到对诸行法中舍时，其观智已达至顶点，及即将导致圣道出起。当时，他着重于观照诸行法为无我。这即是空而无我。

我当讲回《大空经》，从此经你们就可能会了解上述的话。佛陀经中说：“然后，他向内观照空。

当他向内观照空时，其心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。如是，他如此觉知：

‘当我向内观照空时，我的心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。’他对该过程拥有完全的明觉。

他向外观照空…他向内外观照空…他观照不动…当他观照不动时，其心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。

如是，他如此觉知：‘当我观照不动时，我的心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。’他对该过程拥有完全的明觉。

什么是不动？这词是指空无边处等四无色界禅。他观照其中一个不动无色禅，下决心道：“我当成为双方解脱者”，即证得所有八定与阿罗汉果两者的人。

当他证得四色界禅定时，他已从欲界解脱。当他证得四无色界禅定时，他已从色界解脱。

当他观照某一个不动无色界禅，为无常、苦、无我时，若证得阿罗汉果，他即已解脱了一切名法。

所以，这种人称为从名法与色法双方解脱者。然而，在大空经里他还未如此成功，所以佛陀再教以下的方法。

“当时，该比丘应如之前一般，再向内稳固其心、令之宁静、专一，以及专注于该相同的定之相。”

这是因为从自己还未熟悉的基础禅出定之后，他把心向内观照空，但其心并不能入住于空。

当时，他心想：“观他人的五蕴相续流又会怎样？”所以，他把心向外观照空，但其心还是不能入住于空。

当时，他又心想：“一时观自己的五蕴相续流，再一时观他人的五蕴相续流又会怎样？”

所以，他把心向内、向外观照空，但其心还是不能入住于空。当时，想要成为双方解脱者，

他又心想：“观不动又会怎样？”所以他把心，观照不动，但其心还是不能入住于空。

于此，在这种情况之下，他不应放弃自己的努力。他不应放弃禅修，而乐于群体或社群。

他不应随同在家信徒，而乐于群体或社群。反之，他应当不断重复与透彻地，修习相同的基础禅。

如是，佛陀说‘如之前一般…于该相同的定之相’等等，以指出那就好像当砍树者的斧头，没有什么效力时，

若把斧头再磨利，就能够砍倒树。同样地，不断重复地修习相同的基础禅定，即会令心对其业处有成效。

根据这些指示，若你的基础禅定是安般第四禅，你即应不断重复地进入该禅那。为什么呢？

其原因是，有定力的比丘能够如实知见诸法。所以，你应当重修开始时所培育的基础禅，不断地修习它。过后你可再次转修观禅。

摘自帕奥禅师的开示

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