安般念精要
时间：2012-12-29 00:00:00 来源：作者：

如何修习安般念至禅定？你应当于鼻孔周围或上唇（人中），专注在最明显的接触点上的呼吸。若能够专注于息，大约一个小时；

你应当在同一点专注整道息，且觉知它的长短。在此，长短是指时间的长短，而不是指呼吸的长短。

不要刻意把息（呼吸），弄长或弄短，且让呼吸自然。若你能够专注于整道息，一个小时或更久，息就会自然地变得微细。

当时，你应当专注于整道微细的息。无论它是长或短，你都应觉知整道微细的息。

当你能够在每次坐禅的时间里，都专注于微细的息超过一小时，一般上，在两三天之内，安般念的禅相即会出现。

对于初学者，此相是不稳定的，因为定力还不够强而有力。当息与禅相结合时，心就会自动地紧贴于该禅相。

当时，你应只专注于禅相，不再专注于息。时而注意禅相，又时而注意息的方法，是不正确的。

若禅相从鼻孔周围消失，你应当再次专注于自然的息。当禅相再次重现时，你再换回来，专注于禅相。

安般念的禅相，必须是出现在鼻孔周围才可专注于它。若你专注稍微远离鼻孔周围的禅相，不久你的定力即会退失。

只有通过专注在接触点上面的息（呼吸），才能够成就安般念禅定；而该接触点是在鼻孔周围或上唇。

所以，如果专注在离开这些接触点的禅相，不久，你的定力即会退失。

若你能够专注于紧贴在鼻孔周围的禅相超过一小时，你的定力将会提升，禅相也会逐渐地改变。

一般上，在修安般念的开始阶段，其禅相是灰色的；这即是安般念的遍作相或预作相。

当对该禅相的专注力更加强时，它即会变得白如棉花；这即是安般念的取相。

你必须继续专注于该禅相，如此当定力足够强时，它即会变得如晨星一般清澈明亮；这即是安般念的似相。

若能够专注于该似相，超过一小时或至两小时；不久，你就能够证得近行定或安止定。

安止定，即是禅那。而在近行定的阶段，由于诸禅支还相当弱，所以有分心，还是会生起得非常频密。

但是在安止定的阶段，诸禅支则强得，足以使禅那维持一段长久的时间，甚至整天整夜、数天数夜。

在此，什么是有分心？根据《阿毗达摩论藏》，简要地说心可分为两种：心路过程心与离心路过程心。

心路过程，是在生命中心流活跃的一面；离心路过程心，则是出现为结生、有分及死亡的不活跃之心。

在没有心路过程发生时，有分心即会生起，缘取前一世临死时出现的目标。当心路过程再次生起时，有分即会停止。

有分的生起，是为了不让心流中断，所以它称为有分，即生命相续流或生命的成份。

有分心，是过去世所造的业力，所引生的果报心。它并不能缘取现在世的目标，而只能缘取过去世的目标；

所以，有分心是不活跃的心或离心路过程心。因此，它不能取安般似相等为目标。

在近行定的阶段，由于诸禅支还相当弱，而不能长久地维持定力，所以有分心在这个阶段，还是生起得非常频密。

若它持续发生几分钟，禅修者就会以为，自己没有识知任何目标。为什么呢？因为有分心不能缘取现在世的目标，例如安般似相等等。

有分心只能缘取，出现于前一世临死时的过去世目标。在修习缘起时，许多禅修者就能明白这一点。

所以，为了能够令到有分心暂时不再生起，你应当以强而有力的正念，专注于安般似相。

若能镇伏有分心，且能深入地专注于安般似相，不久你即会证得禅那。这即是初禅，其中有五禅支，而它们已强得足以维持禅那一段长久的时间。

五禅支是：一、寻：将心投向及安置于安般似相；二、伺：保持心持续地注意似相；

三、喜：喜欢似相；四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。

在初禅里有五禅支；在第二禅里有喜、乐及一境性三禅支；在第三禅里有乐及一境性两禅支；在第四禅里有舍及一境性两禅支。

若过后你进修十种遍禅，譬如地遍、白遍等，你就能够证得八定，即八种禅那。

摘自《菩提资粮》

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