首页 > 原始佛教

社群的过患（续2）
时间：2012-12-30 00:00:00 来源：作者：

且再聆听《大空经》：“当时，该比丘应如以前一般，再向内稳固其心、令之宁静、专一及专注于该相同的定之相。

然后，他向内观照空。当他向内观照空时，其心向内入住于空，获得信心、稳定与胜解。

如是，他如此觉知：当我向内观照空时，我的心向内入住于空，获得信心、稳定与胜解。他对该过程拥有完全的明觉。

他向外观照空…他向内外观照空…他观照不动…当他观照不动时，其心入住于不动，获得信心、稳定与胜解。

如是，他如此觉知：当我观照不动时，我的心入住于不动，获得信心、稳定与胜解。他对该过程拥有完全的明觉。”

巴利文pakkhandati的意思，是进入。所以如此修习之后，其观照即能成功地令他的心，无论是观照什么皆能进入其中。这即是说进入空。

佛陀继续开示说：“比丘如此安住时，若其心倾向于行走，他即行走，

心想：当我如此走着时，没有贪婪及忧愁不善恶法会困扰我。如是，他对该过程拥有完全的明觉。

比丘如此安住时，若其心倾向于站立，他即站立…若其心倾向于坐，他即坐…若其心倾向于躺卧，他即躺卧…

心想：当我如此躺着时，没有贪婪及忧愁不善恶法会困扰我。如是，他对该过程拥有完全的明觉。”

什么是如此安住？他如此安住于止与观。如是，当他在走着成就其业处时，他已通过觉知成就自己的业处，而拥有完全的明觉。

于此，在走了一段时间之后，他觉知‘我能够走这么久’，而应该站立，不让姿势的次序中断；

在每一阶段也是如此。这是指他能够在每一种姿势里，进入及安住于空。接着，佛陀再说：

“比丘如此安住时，若其心倾向于说话，他下定决心不说这些话。它们是什么呢？

这些话低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益、及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提、与涅盘；

这些话是谈王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、床、花饰、香水、亲戚、车乘、

村子、城镇、都市、国家、女人、英雄、街道、井、死人、琐碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此。

这些话我都不说。如是，他对这些拥有完全的明觉。”

谈王是如此谈及诸王，说道：大选出王、曼达度王、无忧法王有如此的势力等等，关于谈盗贼等也是如此。

关于这点，谈某某皇帝是多么的英俊等等，是属于世俗语，也是与八圣道和涅盘对立的兽语。

但若是谈到某某多么有势力的人，也逃不过坏灭，那就还是属于禅修的范围之内。

关于盗贼，若谈到初天或大蔓是多么的有势力，又如此谈他们的事迹，说：啊，是多么的英勇！那即是世俗语，也是兽语。

关于谈战争，若是为了满足欲乐而说：于巴拉达之战中，某某人被这样杀死了，某某人又这样地被创伤了，那即是兽语；

但若是说：甚至连他们也逃不过坏灭，那就还是符合禅修。再者，若是为了满足欲乐而谈及食物等，

说：我们嚼、吃、喝、用看起来是这样的，气味是这样的、味道是这样的、触觉是这样的食物等等，这种言谈是不当的。

但若是说有意义的话：以前我们供养诸大德看起来是这样等等的食物、饮品、布、床、花饰及香水；我们如此供养佛塔，那是适当的言语。

关于亲戚等，若是为了满足欲乐而说：我们的亲戚是多么的英勇、能干，或者：以前我们乘坐这样的交通工具四处旅游，那即是不当的。

反之，应有意义地说：即使是我们的那些亲戚也都死了，或者：以前我们供养这样的拖鞋给僧团。

关于村子，若谈村子好不好住或容不容易获得钵食，或是为了满足欲乐而说：某某村的居民是多么的英勇、能干，那即是不当的。

但若是有意义地说：他们有信心，或者：他们已坏灭死亡，那即是适当的言语。

若是为了满足欲乐，而谈论女人的外表、体态等，那是不当的；只有如此说：她们有信心，或者：她们已坏灭死亡，那即是适当的言语。

若是为了满足欲乐而谈论英雄，说：名为难陀友的战士是个英雄，那是不当的；只有如此说：他有信心或他已坏灭，那才是适当的。

若是为了满足欲乐而谈论街边居民，说：某某街的居民真好相处、英勇与能干，那是不当的；

只有如此说：他们有信心或他们已坏灭，那才是适当的。谈井是谈及取水处，或谈及提水的女人。

若是为了满足欲乐而谈论：她很漂亮、很善于跳舞唱歌，那是不当的；只有如此说：她有信心等，那才是适当的。

谈死人是谈过世的亲戚，于此其定义和在世的亲戚相同。谈琐碎事，是谈各种不包括在上文及下文的毫无意义言谈。

谈世界的起源，是指世间论者、诡辩家言论，以及谈论世界是由谁所造？它是某某所造；

乌鸦是白的，因为牠的骨头是白的。或者，鹤是红的，因为牠的血是红的。在此，世间论者是爱臆测有关宇宙的哲学家。

谈海的起源，是无意义地如此谈论海的起源，说道：为什么称作海？因为它是海洋神挖出来的；

因为他以其手之印章，对它作了印记，说：海洋被我挖成了，所以称之为海。

谈事情是否是如此，是提出某种毫无意义的原因，以证明未来是存在的或未来是不存在的。

在此，存在或有，是指永恒。不存在或无有，是指毁灭。存在是增长，不存在是减损。

存在是欲乐，不存在是自我折磨的苦行。加上这六种谈事情是否是如此的言论，兽语一共有三十二种。

这些兽语，对止观还未成熟又脆弱的禅修者来说，是非常危险的。它能导致他禅修时杂念纷紊而来。

所以，你应当下定决心：在禅修期间我绝不谈这些话。佛陀提出这三十二种兽语，是为了指出七种适当法。

这是因为，当比丘的止观还未成熟又脆弱时，为了守护它们，他需要七种适当法。

它们是：一、住所（适合禅修的住所）；二、去处（适合托钵的村庄）；三、言论（十种适当的言论）；

四、人（善友或良师）；五、适合的食物；六、适合的气候；七、适合的身体姿势。

在大空经中，佛陀再说道：“反之，他下定决心：我当说与消除贪欲有关，有助于解脱心，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘的言语，

那即是：一、少欲论；二、知足论；三、离群隐居论；四、远离社群论；五、精进事论；六、持戒论；

七、禅定论；八、观慧论；九、解脱论；十、解脱智见论。如是，他对这些拥有完全的明觉。

比丘如此安住时，若其心倾向于思考，他下定决心：这些思惟低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益；

以及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘；这些思惟是欲贪思惟、嗔恨思惟与伤害思惟。

这些思惟我都不想。如是，他对这些拥有完全的明觉。反之，他下定决心：圣洁及能导向解脱，

能带领依它们实行者趣向完全灭苦的出离思惟、无恨思惟与无害思惟：这些思惟我当想。如是，他对这些拥有完全的明觉。”

上一篇：社群的过患（续1）
下一篇：必须辨识名色法直至过去世

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

社群的过患（续2） 时间：2012-12-30 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

社群的过患（续2）
时间：2012-12-30 00:00:00 来源：作者：