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社群的过患（续）
时间：2012-12-29 00:00:00 来源：作者：

过后，佛陀继续讲解大空之修习：“然而，阿难，于此有如来所发现的安住：通过不作意一切相，而进入及安住于内空。

若如来如此安住时，诸比丘或比丘尼、众男居士或女居士、诸王或大臣、众外道或他们的弟子们，前来见他；

那么，以倾向于离群隐居、独处，乐于出离及已完全断除诸漏根基的心，如来肯定只会以倾向遣散他们的心，给与开示。”

其意义如何？若刚出家的无智比丘说：“世尊像把牛放到田野般把我们带离社群，训诫我们离群隐居。然而他自己的四周，却有众王与大臣等围绕着。”

为了避免造成这种评论的机会，佛陀在开示时先这么说，以显示即使佛陀是坐在一个遍满世界的社群当中，他依旧犹如单独一人静处一般。

再者，佛陀在《相应部.蕴品.花经》说：“诸比丘，犹如一朵青莲花或白莲花生于水中，成长于水中，而后伸出水面不受水所沾染；

如是，诸比丘，如来亦生于世间，成长于世间，而后超越世间，不受世间所沾染地安住。”

什么是一切相？名色法称为相或行。当佛陀进入阿罗汉果定时，所生起的阿罗汉果心，缘取无名法、无色法的涅盘为目标。

其中毫无名色法之相，如地界、颜色、触、受、思等等。此安住是由如来所发现，他通过不作意一切相而安住于空。

首先，基于自身的特质，只圣者能证入的果定称为空，但作为其目标的涅盘也称为空，因为它毫无贪、嗔、痴。

另者，也可依据入圣道的方式来解释，因为佛法观智，也被称为空、无相、无愿。

于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观法门，即被称为解脱门。

无我随观，也被称为空随观，因为它透视诸行（名色法），为无我、无有情、无人。

无常随观，也被称为无相随观，因为它去除‘颠倒相’，即由于颠倒想而呈现的，欺人的常相与稳定相。

苦随观，也被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想，而断除了欲念。

于此，若比丘在观照诸行法为无常时，导致圣道从无常当中出起，而趣向涅盘，其导致圣道出起的观智即称为无相。

若他在观照诸行法，由于不断受到生灭逼迫而苦的一面时，导致圣道从苦中出起，其导致圣道出起的观智即称为无愿。

若他在观照诸行法为无我时，导致圣道从无我当中出起，其导致圣道出起的观智即称为空。

于此，圣道由于无相观智，而称为无相；而无相圣道之果，也称为无相。对于无愿与空也是如此。

当佛陀向听众开示佛法时，其心是倾向于离群隐居，与倾向于涅盘的。他肯定只会以心，倾向于遣散他们地给与开示。

所以，佛陀时常会说：“你们可以走了。”在什么时候世尊会如此说呢？是在用完餐之后活动的时刻，或在初夜活动的时刻。

用完餐后，世尊在香舍里如狮子般地躺着，休息片刻；起身之后，即坐着入圣者的果定。

当时，僧团为了听闻佛法而前来聚会。了知适当时刻的世尊，即从香舍出来，坐在早已为他备好的座位上，开示佛法。

有如计算煮药油的时间般，他绝不会超出时间，即以倾向离群之心，遣散僧团及比丘们。

在初夜的时候，他也如此地遣散僧团，说道：“夜已深，这是你们做适当之事的时刻。”

因为自从证悟佛果以来，由于佛陀的意门转向心倾向于涅盘，所以即使是他的眼、耳、鼻、舌、身双五识，也都倾向于涅盘。

由于佛陀对诸行法的透彻了解，即使所见的微妙目标，也只显现其厌恶的一面，对于其它目标（所缘），则厌恶性更加强烈。

由于涅盘极宁静殊胜，所以佛陀的心，只倾向于涅盘。就有如受到口渴困扰的人，只倾向于有凉水之处。

这是为何佛说：“所以，阿难，若比丘立愿：‘愿我进入与安住于内空’，他即应向内稳固其心、令之宁静、专一及专注。”

这段话的意义为何？若比丘想要缘取涅盘为目标而进入空果定，首先他应当稳固其心，专注于禅那目标，如：安般似相、地遍似相等等。

在大空经中，佛陀继而言道：“阿难，他又应如何向内稳固其心、令之宁静、专一及专注？

于此，阿难，远离欲乐及远离不善法的比丘，进入与安住于初禅…第二禅…第三禅…

安住于拥有不苦不乐受，及由于舍而念清净的第四禅。这是比丘如何向内稳固其心、令之宁静、专一及专注。”

在此，佛陀教四种色界禅，作为观智的基础。巴利系佛教的传承，认同两种不同的修观行道。

其中之一是止行道，此行道涉及先修习止禅至近行定或安止定的阶段，以作为修习观禅的基础。

采取这种行道的止行者，先修至证得近行定或色界禅或无色界禅。然后，再从识别入禅时生起的名色法开始，修行观禅。

过后，再识别欲界的名色法，如：眼门心路过程、耳门心路过程、身门心路过程等等。

之后，他再追寻它们的因缘，这即是缘起的实修方法。然后，他再观照此名、色及它们之因三法的无常、苦、无我三相。

对于这类止行禅修者，他之前所证得的近行定或安止定是心清净，即七清净中的第二项清净。

另一种行道，称为纯观行道。这种行道，不以止禅作为修观的基础。反之，在清净其戒之后，禅修者有系统地修习四界分别观。

当能够看到名为色聚的微小粒子时，他必须辨别它们。若他能够辨识，色聚里的地、水、火、风四大界；

而又能专注于该四大界，当时的定力，则隐喻式地称为近行定，但并不是真正的近行定。

真的近行定是接近禅那之定。于四界分别观，无论禅修者如何精进，他都不能证得禅那。

为什么？因为色聚里的四大界之特相非常深奥。一旦生起，它们即刻灭尽。这些不断变易的四大界是专精之心的目标。

当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地专注于色聚中不断变易的四大界之流，而其定力则与近行定相等。

心对四大界的特相的刹那至刹那间的专注力，名为止刹那定。由于其稳定的程度与近行定相等，所以它被称为纯观行者的心清净。

这种禅修者又名为干观行者，因为他没有受到禅那的‘滋润’，即修习观禅。

摘自帕奥禅师的开示

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