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白话一切烦恼经
时间：2012-12-26 00:00:00 来源：作者：

《中部.一切烦恼经》：我听到这样说。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”

“尊师！”那些比丘回答世尊。

世尊这么说：“比丘们！我将教导你们一切烦恼的自制法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。”

“是的，大德！”那些比丘回答世尊。

世尊这么说：“比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。

而，比丘们！我说知什么者、见什么者，有诸烦恼的灭尽呢？如理作意与不如理作意。

比丘们！当不如理作意时，未生起的诸烦恼生起；已生起的诸烦恼增大。

比丘们！当如理作意时，未生起的诸烦恼不生起；已生起的诸烦恼被舍断。

比丘们！有烦恼应该以见舍断；有烦恼应该以自制舍断；有烦恼应该以受用舍断；

有烦恼应该以忍受舍断；有烦恼应该以回避舍断；有烦恼应该以除去舍断；有烦恼应该以修习舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以见舍断呢？比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；

是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法。

当他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法时，他作意那些不应该被作意的法，不作意那些应该被作意的法。

比丘们！哪些是不应该被作意的法而他作意呢？比丘们！它们是当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，

或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他作意。

比丘们！哪些是应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！它们是当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，

或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他不作意。

以不应该被作意的法之作意，以应该被作意的法之不作意，而未生起的烦恼生起，已生起的烦恼增大。

他这样不如理作意：‘我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？

我过去世曾经是什么，后来又变成什么？我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？

我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，以后又变成什么？’或者，他现在内心对现在世有疑惑：

‘我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何而来，将往何去？’

当他这么不如理作意时，六种见的某个见生起：‘有我的真我’之见，会真实、坚固地生起，

或者，‘没有我的真我’之见，会真实、坚固地生起，或者，‘我就以真我认知真我’之见，会真实、坚固地生起，

或者，‘我就以真我认知无真我’之见，会真实、坚固地生起，或者，‘我就以无真我认知真我’之见，会真实、坚固地生起，

抑或有这样的见：‘这个说话的、能感受之我的真我，到处经验善、恶业的果报，而这个我的真我，

是常的、坚固的、恒常的、不变易法，它将正如等同恒常那样存续。’

比丘们！这恶见被称为：丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见。

比丘们！被见之束缚所束缚，未受教导的一般人，不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放，我说：‘他不从苦被释放。’

比丘们！已受教导的圣弟子，是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；

是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法。

当他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法时，他不作意那些不应该被作意的法，作意那些应该被作意的法。

比丘们！哪些是不应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！它们是当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，

或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他不作意。

比丘们！哪些是应该被作意的法而他作意呢？比丘们！它们是当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，

或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他作意。

以不应该被作意的法之不作意，以应该被作意的法之作意，而未生起的烦恼不生起，已生起的烦恼被舍断。

他如理作意：‘这是苦。’如理作意：‘这是苦集。’如理作意：‘这是苦灭。’如理作意：‘这是导向苦灭道迹。’

当他这么如理作意时，三结被舍断：有身见、疑、戒禁取。比丘们！这些被称为烦恼应该以见舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以自制舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而住于眼根自制之已防护。

比丘们！当住于眼根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于眼根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。

如理省察而住于耳根自制之已防护…住于鼻根自制之已防护…住于舌根自制之已防护…住于身根自制之已防护…住于意根自制之已防护。

比丘们！当住于意根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于意根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。

比丘们！凡住于自制之未防护者，会生起烦恼、恼害、热恼，住于自制之已防护者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以自制舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以受用舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而受用衣服：

只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了阴部的覆藏。

如理省察而受用施食：不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，

为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。

如理省察而受用住处：只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了气候危难的除去、静坐禅修的快乐。

如理省察而受用病人的需要物、医药必需品：只为了已生起恼害感受的防御，最多为了不瞋心。

比丘们！凡无受用者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡受用者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以受用舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以忍受舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而忍耐寒、热、饥、渴，虻、蚊、风、日、蛇的接触，

辱骂、诽谤的语法，他是对已生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意、夺命的身体感受之忍住者。

比丘们！凡不忍受者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡忍受者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以忍受舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以回避舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而避开凶恶的象，避开凶恶的马，

避开凶恶的牛，避开凶恶的狗，避开蛇、残株、荆棘丛、坑洞、断崖、沟池、污水坑。

坐在像这样的不当座位，行于像这样的不当行境，亲近像这样的恶朋友：

同梵行智者会认定（他）于恶的状态者，他如理省察而避开那不当座位、那不当行境、那恶朋友。

比丘们！凡不回避者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡回避者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以回避舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以除去舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而不忍受已生起的欲寻，

使它走到舍断、除去、作终结、不存在，已生起的恶意寻…已生起的加害寻…不忍受已生起的恶不善法，使它走到舍断、除去、作终结、不存在。

比丘们！凡不除去者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡除去者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以除去舍断。

比丘们！什么是烦恼应该以修习舍断呢？这里，比丘如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支；

如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习择法觉支…修习精进觉支…修习喜觉支…修习轻安觉支…修习定觉支…依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习舍觉支。

比丘们！凡不修习者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡修习者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以修习舍断。

比丘们！对比丘来说，当凡烦恼应该以见舍断者，它们被见被舍断；凡烦恼应该以自制舍断者，它们被自制被舍断；

凡烦恼应该以受用舍断者，它们被受用被舍断；凡烦恼应该以忍受舍断者，它们被忍受被舍断；凡烦恼应该以回避舍断者，

它们被回避被舍断；凡烦恼应该以除去舍断者，它们被除去被舍断；凡烦恼应该以修习舍断者，它们被修习被舍断，

比丘们！这被称为：‘比丘住于一切烦恼自制之已防护，切断渴爱，破坏结，以现观慢而得到苦的结束。’”

这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

转自《庄春江工作站》

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