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业与果的多样化
时间：2012-12-22 00:00:00 来源：作者：

在《中部》里有一部经，名为《小业分别经》。我想依照佛陀所教导的这部经，来解释业与果的多样化。

一时，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。那时婆罗门学生须婆都提子来见世尊，与世尊互相问候。

互相问候之后，他坐在一旁，问世尊关于业与果多样化的十四个问题。为什么他会问这些问题呢？

根据《中部》的注释，他的父亲都提婆罗门是憍萨罗国王的国师。由于都提在世时极端吝啬，所以死后投生为自己家里的狗。

佛陀将这件事告诉须婆，并且要那只狗将牠前世作人时，所埋藏的宝藏挖出来，藉此证明此狗确实是须婆的父亲投生的。

这件事激起须婆对佛陀的信心，促使他来见佛陀，并且请问业报的作用。请聆听他所提出的十四个问题：

“大师乔达摩，是什么因缘使人类有高下之分？人类有：（一）短命与（二）长寿；（三）多病与（四）健康；

（五）丑陋与（六）美丽；（七）无影响力与（八）有影响力；（九）贫穷与（十）富有；

（十一）出身低贱与（十二）出身高贵；（十三）智慧暗昧与（十四）智慧高超。大师乔达摩，人类有这些高下之分的原因是什么？ ”

佛陀首先以简要的方式回答他：“学生，众生是他们自己所造之业的拥有者，业的继承人；他们起源于业，系缚于业，以业为依靠处。就是业使得众生有高下之分。”

那时，须婆如此请求佛陀详尽地解释：“对于大师乔达摩简要说明而未详细阐述的这段话，我不了解其中的详尽含义。

如果大师乔达摩肯为我说法，使我了知大师乔达摩所说的详尽含义，我将感到非常欢喜。”

为什么佛陀，会以闻法者无法明了其话中含义的方式来说法呢？那是因为婆罗门通常很骄傲，他们自认为是一切人当中最有智慧的。

如果佛陀一开始就详细地回答，他们可能会说，他们早也已经知道佛陀所说的道理。

因此，佛陀先简要地回答，当须婆请求佛陀详细地说法时，佛陀才逐一地回答其问题。

在开始解释佛陀的回答之前，我想先讨论业果法则；这将使我们对佛陀所作的回答，有更加深入的了解。

业果法则非常深奥，是凡夫很难清楚地见到的。它是佛陀教法的核心。要成为真正的佛教徒，最重要的就是要了解与深信业果法则。

因此，我们必须密切地注意业果法则的解释。根据佛陀的教导，一弹指之间，就有数百万个意门心路过程生灭过去。

每一个意门心路过程里，有七个速行心。业就是在速行心刹那中形成，速行心刹那中的思心所，特别被称为业。

但是《发趣论》的业缘章里提到：速行刹那中名法的力量（业力），也称为业。请先记住这一点。

业可以分为四种，即现生受业、次生受业、后后受业、无效业。

现生受业，是指会在当生产生果报的业。次生受业，是指会在下一生产生果报的业。后后受业，是指会在下一生之后的未来生中，产生果报的业。

无效业，是指所谓的‘虽然有这种业形成，但是过去没有产生果报，现在没有产生果报，未来也将不会产生果报’。

在这些业里头，一、七个速行心当中第一个速行心的思，不论是善的或恶的，都称为现生受业。

就欲界众生而言，第一个速行心，是七个速行心当中最弱的一个，它可能会在当生结成果报。若是没有在当生结成果报，则它称为无效业，

意即虽然有这种业形成，但是过去没有结成果报，现在没有结成果报，未来也不会结成果报，而只是有业的名称而已。

二、达成目标的第七个速行心的思，称为次生受业。就欲界众生而言，它是七个速行心当中第二弱的。

所谓的达成目标，是指完成布施等或杀生等的目的。当这个思心所，获得适当的助缘及受到前面那些速行心重复的资助时，就可能会在下一生结成果报。

若是没有在下一生结成果报，则它称为无效业，即只是有业的名称而已。

三、在第一与第七个速行心之间那五个速行心的思，都称为后后受业。它们具有潜在能力，可以在下一生之后的未来生中结成果报，

例如在因缘成熟时造成投生，形成结生识刹那的五蕴等。只要它们还未结成果报，它们的这种潜在能力，

就还会一直潜藏在名色相续流当中，无论再经过多么长久的生死轮回，它们都不会变成无效业，直到般涅盘为止。

当第一个速行心的思心所，由于未受到负面妨碍及得到殊胜助缘而具有效力，并且明确地以适当的优先业行生起时，

它会在当生结成果报，如此称它为现生受业。因为当那个思如上述那样有效力时，它能帮助在同一速行刹那中的相应名法。

由于它对未来展望的力量弱，并且由于缺乏其它速行心的重复资助，所以它的果报小，也不像另外两种业那样能期待到未来世的机缘。

它只能在当生结成单纯的果报，不能造成未来世的投生；正如不能结成果实的花，只是单纯的花一样。

相反地，另外那两种业，分别能造成下一世与更远的未来世的投生，它们所结成的果报也比较大。

若是不能结成果报：业只有在适当的因缘条件聚合时，才能结成果报；若缺乏适当的因缘条件，就无法在当生结成果报。

以布施善业为例，若想要第一个速行心的思心所，能在当生结成果报，布施者必须要有德行；

接受者，必须是刚从灭尽定出定的阿罗汉或阿那含圣者；所布施之物，必须是以正当的方法取得；

布施者在布施前、布施时与布施后，都必须有坚强的意愿与欢喜的心，他也必须对业果法则深具信心。

如果这些条件不具足，第一个速行心的思心所，就无法在当生结成果报。为了得到更清楚的了解，我想讲述发生在佛陀时代的一个故事：

富楼那是优多罗难陀母的父亲，他是王舍城的贫穷人，替富翁须摩那做佣工。然而他与他的妻子，都对舍利弗尊者有很强的信心。

在一个节庆的日子里，虽然他的主人允许他放假，可是他仍然到田里去做工，因为他实在太穷困了，连稍微享受一下的条件都没有。

当他在田里忙农活的时候，舍利弗尊者走过来，坐在距离他的田地不远的地方，进入灭尽定。

富楼那见到了舍利弗尊者，感到很欢喜。等到舍利弗尊者出定之后，他就供养尊者清洁牙齿用的木枝及水。

然后，舍利弗尊者就离开了。那时，富楼那的妻子为丈夫送饭来，遇到舍利弗尊者。她心里想：

‘有时候我们有物品可以布施，可是找不到接受的人；有时候有接受的人，但是由于我们非常贫穷，没有物品能够布施。

今天，我真是太幸运了，不但有这位清净的尊者作为接受者，而且又有物品可以布施！’

于是，她很欢喜地将带在身上的饭，供养给舍利弗尊者。然后，她回家去重新煮饭，再带去给丈夫。

当富楼那听说妻子，供养了食物给舍利弗尊者时，他心里感到非常高兴。吃完饭之后，他就小睡片刻。

然而，当他醒来之时，他发现刚才自己耕过的田地，全部都变成了黄金。他将这件事报告给国王，国王就派出车辆去取黄金。

但是，当国王的部下，宣称要为国王拿取黄金而动手取时，黄金立刻变回泥土。只有宣称要为富楼那拿取时，才能取得黄金。

于是，那些黄金全部都归属于富楼那所有。接着，国王还赐给他一个封号——多富长者。

过后，富楼那建造了一栋新房子；在新屋落成典礼时，对佛陀与僧团做大布施。

当佛陀宣说随喜的谢词时，富楼那与妻子，以及他们的女儿优多罗，全部都证得初果须陀洹。

在这个故事里，富楼那与妻子都是有德行的人；他们所供养的物品，是以正当方法取得的；

他们在供养时有清净无染的心；他们对业果法则有坚强的信心；他们在供养之前、供养之时与供养之后心里都很欢喜；

而最重要的一项因素是：接受者舍利弗尊者，是刚从灭尽定出定的四果阿罗汉。由于所有的必要因素都已齐全，

所以他那次供养的意门心路过程中，第一个速行心的思心所，在当生就结成很大的善报。这种业称为现生受业。

虽然这种果报似乎好得令人难以相信，但是与他的第七个速行心及其余五个速行心的思，

将在未来世结成的果报相比之下，这种现生当世的善报，就显得微不足道了。

第七个速行心的思心所，成熟时称为次生受业，它会产生下一世投生天界的殊胜微妙善报。

而中间五个速行心的思心所，成熟时称为后后受业；它们会在更远的未来世，产生极为殊妙的善报，而且持续很长久的时间。

这是由于他在那次布施之前、之时与之后，累积非常多善业的缘故。如果你还记得，一弹指之间有数百万个意门心路过程生灭；

而业就是在每一个意门心路过程里，七个速行心当中形成的。你就能明白，为什么他累积了那么多的善业。（待续）

摘自帕奥禅师的开示

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