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物种起源
时间：2012-12-21 00:00:00 来源：作者：

当未曾闻法的凡夫，当看待五蕴为‘这是我’时，这是骄慢执；看待五蕴为‘这是我的自我’时，这是身见执；当看待五蕴为‘这是我的’时，这是爱欲执。

无明，经常与这三种执着同时生起。无明与身见，蒙蔽凡夫们的慧眼，使凡夫无法如实地照见诸法。

身见犹如束缚在颈上的皮带；爱欲犹如绳子，将凡夫绑在五取蕴这根柱子上。

在身见、爱欲与骄慢这些烦恼的影响之下，凡夫们造作善业或造作恶业。

这些根源于烦恼的业力，有着潜在的能力，能够在众生死亡之后，产生下一世的新生命。

有了新的生命之后，就会重新生起病、老、死，以及愁、悲、苦、忧、恼，所以众生无法解脱生死轮回。

因此，佛陀说：“诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。众生透过心的烦恼而染污，众生透过心的清净而净化。”

在《皮带束缚经》里，佛陀这样开示：“诸比丘，你们是否见过称为行脚图的图画？”

“见过的，世尊。”

“诸比丘，称为行脚图的图画，其多样化也是由心设计出来的。然而，心远比那称为行脚图的图画更多样化。”

这里所说的行脚图，是指桑卡婆罗门带着这种图四处行脚，宣扬他们的教法。桑卡婆罗门是异教婆罗门的一派，他们在画布上画出善趣与恶趣的各种图案，用以说明成功与失败。

他们将图画展示给人们看，解释说：“若人做这种行为，则得到这种结果；若做那种行为，则得到那种结果。”那些行脚图的图画，非常精细。

但是，心又远比那些图画更精细，因为他们必须事先想好，如何在画布上画出那些图画，然后才依照所想的去画。

有时候，他们也许会想要画一颗比太阳光更亮的红宝石，但是那只能想象而已，实际上无法画得出来。

由此可知，心远比画布上所画的图案，更加多样化。所以佛陀说：“称为行脚图的图画其多样化是由心设计出来的，然而心远比那图画更多样化。”

接着，佛陀开示：“诸比丘，我未曾见过有其他众生界像畜生界的众生那般多样化，即使畜生界的那些众生也是心使它们多样化的；然而心远比畜生界的那些众生更多样化。”

这里的要点在于：畜生界众生的多样化，反映出造成它们投生为畜生的过去业的多样化。而业的多样化，又根源于爱欲心所的多样化。

鹌鹑、狗、鸡、猪等畜生，在过去世造种种业时，并不会如此想：“我们将要变成如此这般多样化。”

但是，当过去某种恶业的业力成熟时，就造成它们投生于相称的鹌鹑、狗、鸡、猪等物种当中。

它们的外表型态、生活方式等的差异，都根源于物种。投生于某一物种的众生，就相称于该物种而有多样化的差异。

因此，差异在物种中形成，而物种反映出过去世的业。例如，若你在过去世，累积了投生为人的善业；

当那个善业的业力成熟时，你就会投生于相称的人类物种里，并且根据那个物种，而产生出五取蕴。这就是父母与子女之间通常有相似之处的理由。

同样地，如果你在过去世累积了投生为狗的恶业，当该恶业的业力成熟时，就会使你投生于相称的狗物种里，而且依照该物种而产生五取蕴。

如果你在过去世累积了投生为鹌鹑的恶业，当该恶业的业力成熟时，就会使你投生于相称的鹌鹑物种里，而且依照该物种而产生五取蕴。

如果你在过去世累积了投生为鸡的恶业，当该恶业的业力成熟时，就会使你投生于相称的鸡物种里，而且依照该物种而产生五取蕴。

如果你在过去世累积了投生为猪的恶业，当该恶业的业力成熟时，就会使你投生于相称的猪物种里，而且依照该物种而产生五取蕴。

因此，差异在物种中形成，而物种反映出过去世的业。

当你在过去世累积善业时，如果存着在未来世，享受感官快乐的强烈欲望，

当那个业力产生今世的果报时，你就会有享受感官快乐的强烈欲望，成为具有贪欲性格的人。

同样的因果关系，可以运用于具有嗔恨性格、具有愚痴性格、具有骄慢性格、具有嫉妒性格等人。

当你在过去世累积善业时，如果对佛、法、僧三宝，对戒、定、慧三学，对业果法则等具有坚强的信心，

那么，当这些善业力产生今世的果报时，你就会成为一个充满信心、具有坚强信心性格的人。

当你在过去世累积善业时，如果那个善业伴随着强而有力的慈爱，或者被慈心禅那所围绕，

那么，当这些善业力产生今世的果报时，你就会成为充满慈爱、具有仁慈性格的人。

当你在过去世累积善业时，如果那个善业，被强而有力的智慧（如观智）所围绕，

那么，当这些善业力产生今世的果报时，你就会成为利根性、具有智慧性格的人。

再者，如果是像行舍智那样强的观智之业力，产生出今世的果报，你就会具有证悟涅盘的强而有力、敏锐的智慧。

如果修行止禅与观禅，你将能快速地彻悟四圣谛，快速地证悟涅槃及道果。

由于这个缘故，所以佛陀如此开示：“因此，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：

长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”

“诸比丘，善闻佛法的圣弟子，得以见到圣者，善巧与调伏于圣者之法；得以见到善士，善巧与调伏于善士之法。

他不认为色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。他不认为受、想、行是我，他不认为识是我，或我有识，或识在我之中，或我在识之中。

他不再从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转。由于他不继续在其中奔走、流转，

因此他脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。我说，他解脱生、老、死，解脱愁、悲、苦、忧、恼，解脱痛苦。”

参摘于帕奥禅师的开示

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