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业与果的多样化（续）
时间：2012-12-22 00:00:00 来源：作者：

业的另一种四分法是：重业、惯习业、近业、已作业。重业包括非常令人谴责的、非常不利的恶业，以及非常强而且有利益的善业。

重业是非常强的业，必定会产生下一世的结生，没有任何其它业可以阻止它。当同时有几个重业即将成熟时，最重的业会优先成熟，而造成投生。

不善的重业包括：杀母、杀父、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、使和合的僧团分裂、坚持地执着于否定因果的决定邪见，到临命终时都还不舍弃。

在上述这些恶业当中，前五种（即五逆罪），都是只要做了一次就成为重业；而第六种（决定邪见），则必须坚持到临死时还不舍弃，才成为重业。

这类邪见当中经常被提到的三种是：一、无作用见：否定善业与不善业能产生作用。二、无因见：否定果报有原因。三、空无见：否定因能产生果报。

这些决定邪见的业力，是如此的重大，它们乃至能使人在地狱里受苦一大劫或更长的时间。

只要这种业力还未耗尽，即使在大劫末期世界被毁坏，欲界众生都投生到梵天界去的时候，正在地狱里受这种邪见的苦报者，仍然无法脱离地狱之苦。

那时，他不会像其它恶道众生那样，投生到人间或天界去精进修行禅定，而会投生到他方世界的地狱里，继续受苦报。

然而，如果一个人在临命终之前，舍弃这类的决定邪见，那么他的邪见业就不是重业，也不会造成那样严重的苦报。

舍利弗尊者的外甥长爪梵志就是一个例子：他原本执着断见；但是与佛陀交谈之后，他舍弃了断见。

这就是为什么，他在听闻佛陀开示《长爪经》之后，能证得初果须陀洹的因素之一。

善的重业，是指维持到临死时，定力都还不退失的四禅八定而言，它们是广大业。

然而，如果无法将禅定力，维持到临死时还不退失，那样的四禅八定，就不算是重业。

惯习业，是指经常、习惯、重复做的业。若临死时有惯习业与非惯习业都即将成熟，则惯习业会优先成熟；

若有几个惯习业即将成熟，则最惯习的业力，将优先成熟而造成下一世的投生；不论其惯习的是善业或恶业。

如法居士就是一个例子：他一生当中都持续地布施，在他临死时这种善业成熟，他见到诸天神驾着荣耀辉煌的天界马车来迎接他。

近业是指在临死时，非常清晰地回忆起来的过去所造之业，或临死时所造之业。

当一个人临死时，清楚地回忆起过去所作的某一种业时，那个业的业力，会造成他下一世的投生。

波斯匿王的王后末利迦，就是一个明显的例子。虽然她是一位虔诚的佛教徒，但是她在临死时，回忆起那一生中所做的一件错事；

于是，那个业造成她投生到地狱里。不过，后来由于善业的缘故，她在地狱受苦一段短时间之后，就投生到天界去了。

过去所做，而不包含在前面这三种的业称为‘已作业’。当没有前三种业成熟时，则‘已作业’将造成下一世的投生。

在上述四种业当中，重业最优先成熟，这就是它之所以称为重业的缘故。当没有即将成熟的重业时，最惯习的业优先成熟。

若也没有即将成熟的惯习业时，临死时回忆起的业——近业——将会成熟。

如果也没有近业成熟，则当世或过去世曾作的业（已作业），将会成熟。

业的另一种四分法是：令生业、支持业、妨害业、毁坏业。

令生业是造成投生的业，能够产生下一世结生时，及那一期生命中的果报名色蕴。

令生业可以是善的或不善的。唯有在临死时成熟的业，才是令生业，才能造成下一世的结生。

支持业本身不能产生投生的果报，但是当其它的业，产生了投生的果报之后，它能够强化已经生起的苦报或乐报，并且使它延续下去。

例如当善的令生业，导致某个众生投生为人时，支持业即协助延长其寿命，确保其健康乃至丰衣足食等。

妨害业则是在其它的业，产生了投生的果报之后，阻挠与障碍已经生起的苦报或乐报，不使它延续下去。

它切断其它业的果报，但并没有产生投生的果报。例如当某个众生由于善的令生业而投生为人时，妨害业会带来许多病痛，而阻止那人享受其善业带来的善报。

毁坏业本身，可以是善的或不善的。它中断弱的业，而结成自己的果报。正如一阵敌对的力量，能够中止正在飞行的箭，使它坠落。

例如，某个众生由于善的令生业而生为天神，但是某个毁坏业突然成熟，使他突然死亡而投生于四恶道之一。

另一种理解的方式是如此：当某种业被造作之后，在投生时或一期生命中，由于那个业的结果，而有名色法（精神与物质）产生，则那个业称为令生业。

当某种业被造作之后，它借着抑制干扰因素与激起强化因素，而帮助与延续其它业所结成的苦报或乐报，那种业称为支持业。

当某种业被造作之后，令生业所结成的苦报或乐报，被它以生病或四大不调的方式阻碍，那种业称为妨害业。

当某种业被造作之后，其它种业的果报由于令生业效力的缘故，原本能够持续得更久，但是却被这种业毁坏、切断及取而代之，这种业称为毁坏业。

让我们举提婆达多为例，来说明这四种业：他有善的令生业，使他投生在皇族里。由于该令生业及支持业的缘故，他得以继续活在幸福的生活中。

但是，后来当他造作恶行而被僧团隔绝时，妨害业即开始生起效力，他开始受人轻视。他造成僧团分裂的重业则是毁坏业，使他投生到阿鼻地狱里。

唯有佛陀的业果智，才能清楚地照见上述十二种业，其业果相续的真实本质；那种智慧是弟子们所没有的。然而修行观禅的人，还是能部份地了知业果相续的情况。

心中有了这种业果法则的知识之后，让我们开始来看佛陀如何逐一地回答，婆罗门学生须婆的十四个问题。

佛陀说：“那么，学生，谛听并且密切地注意我将说的话。”

婆罗门学生须婆问答说：“是的，尊者。”

世尊如此说：“在此，学生，有男人或女人杀害众生，性情凶暴，双手沾满血腥，从事殴打与暴力，对众生残酷。

由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

然而，如果在身坏命终之后他没有投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会短命。

学生，这就是导致短命之道，即杀害众生，性情凶暴，双手沾满血腥，从事殴打与暴力，对众生残酷。”

投生为人是善业的果报，投生于四恶道则是恶业的果报。如果杀生的业，直接决定投生的方式，它会造成投生于四恶道之一道。

但是，如果有善业成熟，造成他投生为人，那么杀生的业，会产生与造成投生的业相反的作用，带来种种灾难，乃至严重时会造成提早死亡。

再者，尽管善业造成他投生为人，但是由于杀业的缘故，那善业不能使他长寿；他还是会短命。

同样的原则，也适用以下将谈到的，不善业在人界成熟的例子：在每一个例子里，不善业借着引起与其本身特质相符合的灾难，而妨碍造成投生人界的善业。

我想讲述目犍连尊者的故事：他在过去某一生中，曾经受到妻子煽动，而企图杀害自己的父母亲。

他的父母都双眼失明。他的妻子不愿意侍候他们，因此捏造了许多关于他们的不实故事。由于妻子的那些诬告，使他生起想要杀害父母的念头。

有一天，他带着父母坐着牛车穿过森林，要到另一个村子去。走在森林中时，他们在某处停下来。

他假装是强盗，而狠狠地殴打自己的父母，不过他的父母并没有死。在那次事件中，他累积了多少不善业呢？

他累积许多的不善业。如果那时他殴打父母五分钟的话，他就累积了数以万亿计的不善业。

他的动机是要杀害他们；那是一个罪大恶极的不善思。但是当他听到不知内情的父母，满怀慈悲地呼唤他，

叫他赶快自己逃命，不要管他们时，他被父母的爱深深地感动，而停止了残酷的行为。他的内心立刻充满了悔恨。

在这里，他在殴打父母之前，已经累积许多不善的念头，想着如何杀害他们；

殴打过之后，每当他一想起自己忤逆的恶行时，心中就充满悔恨与难过；这些都是不善法。

当这些恶业成熟时，就会产生极端严重的恶报。在他那一世身坏命终时，第七个速行心的不善思，造成他投生于地狱，遭受剧烈的痛苦。

第二乃至第五个速行心的不善思，造成更后来世的地狱投生。如此，他在地狱里遭受极端痛苦的时间，以数百万年计算。

然而另一方面，他累积了成为乔达摩佛第二位上首弟子的波罗蜜；从最上见佛的时代开始算起，

他累积如此的波罗蜜，长达一阿僧祇与十万大劫之久。这些波罗蜜是善业。

每当一个善业造成人界的投生之后，过去世企图杀害父母的恶业就造成种种灾难，乃至造成他提前死亡。

基于那项恶业，有两百世以上，目犍连尊者都由于头骨被打碎而死。乃至于在他的波罗蜜成熟，

而成为我们佛陀的第二位上首弟子这一世，尽管他是一位阿罗汉，他仍然因为那项恶业的缘故，头骨被打碎之后而般涅盘。

那个业，就是毁坏业。当他证得阿罗汉果时，他的心因为灭除烦恼而清净，但是他仍然免不了，由于过去世恶业的果报而受苦。

因此，佛陀说：“是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”

摘自帕奥禅师的开示

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