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若想要成为初果圣者
时间：2012-12-21 00:00:00 来源：作者：

由于过去世所造业的差异，所以众生有着种种的差异；而业的差异，根源于无明、爱、取的差异。

因此，以无明、爱、取的多样化为根源，产生了业的多样化；业的多样化，则造成众生的多样化。

从究竟谛的角度来看，众生就是五取蕴。总共有过去、未来与现在、内与外、粗与细、劣与优、远与近的十一种五取蕴。

善巧的画者，造成美好的五取蕴；拙劣的画者，造成丑恶的五取蕴。无论美好或丑恶、低劣或高尚，它们都是无常、苦、无我的。

所以佛陀在《皮带束缚经》中说：“诸比丘，正如一个画家或油漆匠，使用染料、虫胶或郁金粉、靛色或茜草色；

在已经磨光的平板、墙壁或画布上，描绘出具足所有特征的男人或女人形像。

同样地，诸比丘，当未曾闻法的凡夫造成某物时，他只造成色蕴，只造成受蕴，只造成想蕴，只造成行蕴，只造成识蕴。”

接着，佛陀问说：“你们认为如何，诸比丘，色是恒常的、还是无常的？”

“无常的，世尊。”

“既然是无常的，那么它是苦的，还是乐的呢？”

“苦的，世尊。”

“既然它是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待它是否适当：这是我的；这是我；这是我的自我？”

“当然不适当，世尊。”

“受是恒常的还是无常的？…想是恒常的还是无常的？…行是恒常的还是无常的？…识是恒常的还是无常的？…”

由这些问答当中，我们可以了知，五取蕴都是无常、苦、无我的。不应将它们看成是‘我的’、‘我’或‘我的自我’。

接着，佛陀教导观禅的修行方法如下：“因此，诸比丘，对于一切的色蕴，不论是过去的、现在的或未来的，内在的或外在的，

粗的或细的，低劣的或高尚的，远的或近的，都应当以智慧如实地如此看待它们：这不是我的；这不是我；这不是我的自我。

对于一切的受蕴…一切的想蕴…一切的行蕴…对于一切的识蕴，不论是过去的、现在的或未来的，内在的或外在的，

粗的或细的，低劣的或高尚的，远的或近的，都应当以智慧如实地如此看待它们：这不是我的；这不是我；这不是我的自我。

诸比丘，具备如此的认知之后，善学的圣弟子，对色蕴厌患、对受蕴厌患、对想蕴、对行蕴、对识蕴厌患。

如此厌患之后，他远离欲染。远离欲染之后，他得到解脱。得到解脱之后，生起了如此的智慧：我已经得到解脱。

于是，他了解：生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。”

因此佛陀所教的这十一类五取蕴，就是四圣谛中的苦谛。缘起就是集谛，苦谛法与集谛法是行法，是观禅的目标（所缘）。

它们空无常、空无乐、空无我。若想照见它们为空，就必须交替、反复地观照它们，为无常、苦、无我。

佛陀时期，莫伽罗阇是跋婆梨派来，亲近佛陀的十六名弟子之一。跋婆梨在中年时代，曾经担任过波斯匿王的国师。

后来他太老了，无法亲自去见佛陀，所以派遣自己的弟子，来跟随佛陀学习。

莫伽罗阇请问佛陀：“应当如何看待五取蕴世间，才能够彻底脱离死亡？”

佛陀回答说：“莫伽罗阇，应当看待十一种五取蕴的世间，为空无常、空无乐、空无我，必须经常保持如此的正念。

若能如此观照五取蕴世间，就能够借着舍弃我见，而脱离死亡的魔掌。死亡之神，无法看见如此看待世间的人。”

这是佛陀的回答。因此，当禅修者观照行法的三相，照见它们为空无常、空无乐、空无我时，他的观智就会提升，而且渐渐能舍弃对行法的怖畏与欢喜。

他对行法的态度，会变得冷淡与中立，不将它们看成我、我的或自我，就像一个已经与妻子离婚的男人，对妻子的态度变得冷淡一样。

假使一个男人娶了一个美丽、可爱、迷人的妻子，他如胶似漆地深爱自己的妻子，乃至难以忍受与她片刻分离。

如此，当他见到自己的妻子与其它男人站在一起、或谈话或说笑时，他会感到生气、不高兴与心神不安。

可是后来，当他愈来愈发现妻子的许多缺点时，他感到愈来愈厌烦，而想要舍离妻子。最后他与妻子离婚，而不再将妻子认为是‘他的’。

从那时候开始，无论他见到以前的妻子与任何人做任何行为，他都不会再感到生气、不高兴或心神不安，而只会感到冷淡与中立。

同样地，当禅修者一再地观照，行法的无常、苦、无我三相之后，就会想要舍离一切的行法，

因为他见到行法中，没有什么能被执取为我、我的或自我。他舍离对行法的怖畏与欢喜，对行法的态度变得冷淡与中立。

当他如此知见时，他的心，从欲有、色有、无色有，这三有中退缩、退撤、退却，不再向外执取于三有。

他的心中，建立起中舍或厌离的智慧。就像稍微倾斜的莲叶上的水滴，会退缩、退撤、退却，而不会向外分布；

同样地，禅修者的心，会从三有中退缩、退撤、退却。正如家禽的羽毛或筋腱的破片，被丢入火中时会退缩、退撤、退却，

而不会自外扩展；同样地，禅修者的心从三有退缩、退撤、退却。他的心中建立起中舍或厌离。如此，他生起了行舍智。

如果他的观智，知见涅盘（永恒的安乐）为寂静；则该智慧，不再注意一切行法的生起，而只会投入于涅盘。

然而，如果他的观智还未知见涅盘，就会一再地取行法为目标，持续地观照其三相。

如此不断地观照，当五根成熟时，他的观智就能投入涅盘。所有四种圣道智，都能够知见涅盘。

第一种圣道智（须陀洹道智），能彻底无余地灭除身见与怀疑。

第二种圣道智（斯陀含道智），能够削弱贪欲与嗔恨的力量。

第三种圣道智（阿那含道智），能彻底无余地灭除嗔恨与欲界的贪欲。

第四种圣道智（阿罗汉道智），能够彻底无余地，灭除对色界与无色界的一切执着、昏沉与睡眠、骄慢、掉举及无明。

若想要成为初果圣者须陀洹，就必须观照一切行法（名色法），为空无常、空无乐、空无我。

若想要成为二果斯陀含圣者、三果阿那含圣者、四果阿罗汉圣者，也必须同样的如此观照。

如果禅修者，能够逐步地以四种圣道智知见涅盘，他必定能借着舍弃我见，而脱离死亡的魔掌。

死亡之神，将无法看见如此看待世间的人。这就是彻底灭除身见与其它一切烦恼之道。

愿大家尽快了悟佛法！愿大家尽快断除诸漏！愿大家尽快灭苦！愿大家尽快证悟涅盘及道果！

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