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业使众生有优劣的差别
时间：2012-12-20 00:00:00 来源：作者：

佛陀所开示的《小业分别经》，为业力及其所招致的果报，即因果报应的道德法则作了很全面的剖析。

佛陀以观智获知这因果法则之后，而证悟了涅槃及道果，乃至佛果。在证悟的那天夜晚，佛陀首先证得宿命通，能观他过去世的种种经历。

他看到了过去世在裟婆世界中，自己如何以各种各样的形体轮回。其中的过程，皆由因果的道德法则所支配。

他看到了他曾有过的名称、色身、生活方式、感受过的苦与乐，所经历过的每个生命历程的时段，以及在期间所累积下来的各种或善或恶的业。

在中夜时分，他证得了天眼通，能看到所有世界的众生、他们的生死，以及导致他们投生在善或恶道的诸种善恶业。

通过天眼智，他能知道这些众生前七天及后七天之内，所经历过的事情的种种细节。

在即将证道之前一刻，他发现了将前世、今生、来世中所造作的业及其果报，联系起来的因果关系。

对因果法则的省思，成为他在破晓之前，证悟正等正觉佛果的重要基础。

《中部》第一三五经的《小业分别经》，详细阐述了业力及其果报的关系。这部经以清楚易懂的方式，阐明了于道德行为上所造的业，如何成熟结成果报的定律。

在未仔细研究这部经之前，先让我们从觉音尊者所作的巴利注释里，概略地描述这部经的时代背景。

拘娑罗国的波斯匿王，把一个村庄赠送给一位富有及有学问的婆罗门，这村庄名叫都提村。

这位婆罗门成为这村庄的主人后，就被人称为都提。他有一位独生儿子，因相貌俊美，人们称他为斯波，即漂亮的意思。

身为父亲的都提，为人极端吝啬，即使对那些可怜的乞丐，也不愿意布施分毫。

他以粗暴的语言，把许多具德行及有修行之士拒诸门外。犹有甚者，他还阻碍别人布施给托钵的沙门。

尽管都提财富堆积如山，他却过着像赤贫人士一般的生活，即使连衣食等必须用品，他也不愿意花费换取。

每一个月，他都会邀请亲戚们到他的家里两次。当着众人的面前，都提就会如此训导斯波：

“就好比你用来描眼影用的妆墨，经多次使用后就会减少。一个人的财富，也会因为他作布施而递减。

请记住，以后一分钱，你也千万不要给别人。就好比白蚁，一颗、一颗砂子的堆积，才能做成巨大的蚁巢；

又好比蜜蜂，一点一滴地收集花蜜，才能筑成大的蜂窝。所以你得精明地不断敛集，才能成为富裕的财主。”

当都提临死投生时，强烈的吝啬、悭贪之念，依然占据其心。缘此，他又投生到同一个家里，但这次却转生为狗。

都提的儿子斯波，异常地疼爱这只狗。他亲自为狗儿造了狗屋，给它吃美食，经常替它洗涤、涂抹香油，让狗儿睡在柔软的垫褥上。

每个早上，慈悲的佛陀都会视察这个尘世，看看有何人可度。佛陀的视觉里，有两种特别的知解能力，能让佛陀有效的助援他人，度他们了解佛法。

其一，是能够看到众生灵性是否成熟的知解能力，从而确定何人能够摄受佛法。

第二种知解能力，则能够看透众生的习性及其内心的烦恼，从而知道他们不能趣入道果的障碍，并知道以何种最有效的方法除之。

某一天，佛陀慈悲的目光，降落在斯波的身上。佛陀晓得，要是此时能给斯波伸出援手，虽然斯波不会立刻证悟，但也将会成为一位真正的佛弟子。

佛陀也晓得，这一次他为斯波所说的法，不止将利益斯波一人，也能益及人、天道众生，因为这场说法是对业及其果报的一场开示。

一大清早，佛陀即手托着钵，站立在从未布施过食物给任何人的斯波家门外。他的目的，是为了要与斯波作一次交谈。

那只前世为都提的小狗，即刻上前吠叫世尊。佛陀柔声的说：“都提，不止是现在，你在前世时，也是如此对待我及我的僧众。

当时所造的恶业，你现在正承受着其恶的果报。你对我吠个不停，可知这样做，可导致你堕入地狱？”

斯波家里的佣人们，都听见佛陀这话了。而小狗，也即刻就明白了佛陀此话的含义。

于是，那狗深深愧疚地，退避到屋里角落的脏地上卷伏着；怎么叫它，也不愿意回到原来干净柔软的垫褥上。

随后，佛陀便回到给孤独园精舍里去了。过后，斯波知悉佛陀的到访，以及佛陀以他父亲的名字，称呼小狗的事。

斯波恼火了，径自去到给孤独园精舍，来找佛陀的麻烦。而佛陀预知即将要发生的事，于是便对斯波散发慈爱心。

当斯波面对佛陀之时，他的怒火已消退很多，只是说：“我的父亲已投生梵天，为何你要用他的名字称呼那只小狗，侮辱我父亲？”

佛陀的话语，有着镇定、安抚并平复所有众生的力量，斯波心中的怒火也随即降伏。

佛陀轻声问道：“斯波，你可听过，本为你父亲所拥有却又不知藏在何处的财宝吗？”

“有的，尊者。”斯波回答：“我有听闻过四份财宝，既一条无价的金项链、一双与金链等值的金鞋子、一条价值万钱的围巾，还有金币十万枚。但没人告诉过我，这些财宝藏埋在何处。”

佛陀道：“要是这样的话，你回去之后，用奶调饭，不要和水，喂食你的狗，然后让它睡觉。

当它熟睡之后，你在它耳边轻声说：‘父亲，请告示我，你的财宝埋在何处。’

若这狗确是如我所言，是你父亲所转生的，它就会无误地带领你，找到那财宝的所在。这就证明了这条狗，就是你父亲所转生。”

斯波听了这话，为两件事暗喜。若这事是真的，巨大财宝就为他所有；不然，他就可宣告佛陀是个骗子。

斯波回到家里，照着指示行事。斯波耳语提出请求后，狗儿迷迷蒙蒙的起身走动，在花园的四处扒了扒。斯波果真找到财宝，因而对佛陀的智慧顿生敬意。

斯波完全折服了，确信佛陀乃一位觉者，于是决定再去拜访佛陀，以厘请让他困惑了很久的十四项问题。

婆罗门的我慢心原本就重，斯波也不例外。他并不向佛陀跪拜顶礼，只是恭敬地站在一旁开始话题。

这只不过是个前奏，他心里头，其实还有更重要的事要询问。斯波问道：“尊者！因何故，世间的人，有上下等、优劣之性呢？

尊瞿昙！因何故，人有短寿和长寿、多病和无病、无权势和有权势、丑陋和容丽、低贱和高贵、贫穷和富裕、愚钝和伶俐的分别呢？

尊瞿昙！请您告诉我，何缘人以同样的方式，出生于这个世间，却有着如此诸多的分别？”

佛陀知道斯波，是一个我慢心较重的人。于是，便给他了一个简洁的答案。

佛陀简单的说：“年轻婆罗门，众生是业的所有者、业的继承人，他们以业为起源，以业为亲戚，以业为依归。业，使众生有优劣的差别。”

虽然斯波对自己的智慧充满自负，却也不能明白这段简单的答案。他谦卑地说道：“尊瞿昙，我并不明白这一个简单的解答。尊者！请您慈悲，更详细地阐释，好让我能完全明白。”

接着，佛陀便以他一贯清楚、浅白的方式，向这位年轻的斯波婆罗门，教述白璧无瑕的佛法。

佛陀说：“年轻婆罗门，有一类人，杀戮其他众生，没有丝毫慈悲心。这些手涂鲜血的杀生者，死后将投生于恶道，

若再出生于人界，亦将短寿，抑或胎死腹中。或只活数个时辰、数天、数月或数年，但终不得寿寝正终。

同样的，另有一类人，生就慈悲心肠，畏惧及愧耻于杀戮之事。命终之后，他们将投生于天界。若再出生于人界，亦将长寿，而且一生将不被任何外力加害。

年轻婆罗门！杀生的恶业招致短寿，而慈悲戒杀的善业，使人享有完整、健康之生命。

年轻婆罗门，有一类人，以手、土块、棍棒或刀剑，伤害其他的众生，令其他的众生受苦。

由于这些恶业，他们将转生于恶道，若再出生于人界，亦将多病、多苦，悲惨一生。

另有一类人，对众生怀着善念与慈悲心，从不对他人施加痛楚，他们命终之后，因其善业，将得生于天界。若出生于人界，将得健康，不受世间各种病害伤痛滋扰。

年轻婆罗门！有一类人，难以容忍他人之昌盛。对他人华丽的住屋、地产、家庭、职业、社会地位、大众的敬重等成就，都心怀妒嫉之恶意，愤恨难平。

如此强烈妒嫉之人，将转生恶道。若生于人界，将成为没有影响力、无助之人，茫然不知去向，为社会所规避。

另有一类人，对他人的成就、昌盛生欢喜心，谦和而不妒忌。他们命终之后，将转生天界。若生于人界，他会具有影响力，并享受世间的荣华富贵。

年轻婆罗门！妒嫉的恶业，招致个人无影响力、孤苦无助、贫困交加；而祈愿他人幸福、昌盛的善业，则给个人带来名誉、有影响力、昌盛及大众的爱戴。

年轻婆罗门！有一类人，容易生起嗔恨心，对他人充满愤恨及恶念，他们命终之后将投生恶道、地狱。若生于人间则容貌丑陋、畸形、为他人所厌恶，被视为不宜亲近者。

另有一类人，对他人心怀慈悲，不生嗔心，能以舍心面对各种得失，无论面对毁谤或赞誉，亦能对施恶者散发慈悲善念。

这善业使个人得生天界。若生于人间，则得美丽容貌，受人爱戴，为众人所惜重，人喜亲近之。

年轻婆罗门！嗔心与恶念招致畸形与丑恶之相，而忍辱、善心与慈爱心，是美丽容貌的导因。

年轻婆罗门！有一类人，由于贡高我慢，不礼敬应礼敬者，不崇拜应崇拜者，不让座给应让座者，不让路给应让路者；

由于傲慢及自负，他们对圣者、高尚士、智者不屑，亦不尊敬父母、老师及长辈。

这类人命终之后，由于贡高我慢的恶业，将转生于恶道。若生于人间，则生于卑下阶级之家。

另有一类人，虔诚，有智慧，思想、言语、行为高尚。他们对应礼敬者起礼敬，让座给应让座者，让路给应让路者，

时时保持不贡高我慢的行止。这善业将让他们转生天界，若生于人间，他们将获得他人的礼待与尊敬，出生于贵族阶级。

所以，贡高我慢的恶业招致转生低下阶级，而谦卑、不傲慢的善业则造成得生贵族之家。

年轻婆罗门！有一类人，由于极度悭贪及吝啬，不施饮食于托钵者，亦不参与他人给托钵者作施食。

甚至，他们阻碍、劝止他人对托钵者施食，及劝止受施者接受布施品。悭贪及吝啬的恶业招致他们转生恶道，若生于人间，则极度贫穷、求助无门。

另有一类人，慷慨布施给虔诚、圣洁及值得布施的人，亦以同等的慷慨、无贪的心思对待乞丐、病弱者、鸟兽等。

他们向托钵者行布施，并对他人行布施之举心生随喜赞叹，回向功德。这一类人，命终之后将转生天界。

若转生人界，则得享大财富，其土地大唱丰收，在有生之年，量不减少。其财富不会败散，国王不能夺之，窃贼不能盗之，水火不能毁之。

所以，悭贪吝啬，招致贫穷及随之而来的苦境。而慷慨的善业，为众生带来财富及荣华富贵。

若转生人界，则得享大财富，其土地大唱丰收，在有生之年，量不减少。

其财富不会败散，国王不能夺之，窃贼不能盗之，水火不能毁之。

所以，悭贪吝啬招致贫穷及随之而来的苦境，而慷慨的善业为众生带来财富及荣华富贵。

最后，年轻婆罗门！有一类人，不亲近虔诚的修行者、智者、圣洁的修行者及值得亲近的人，

不愿听闻佛法，亦不去探讨或厘清心中的疑障，即：何为善业、恶业？何者该效法、何者该屏弃？何者能当下及长久利益众生？

这些疑问可使个人学习、明了佛法，滋长智慧，但都为他们所忽视。他们身败命终之后将转生恶道。若转生人界，则愚钝。

另有一类人，常亲近虔诚的修行者、智者、圣洁的修行者及值得崇亲近的人，听闻佛法，与有识之士进行讨论，

厘清心中的疑障，知何为善行、何为恶行，知何者该效法、何者该屏弃，知何者能当下及长久利益众生，

他们身败命终之后将转生天界，若转生人界，则得大智力，能明了甚深微妙的佛法，得大利益。

所以，不听闻佛法的恶业招致愚钝，而常闻佛法的善业可使人聪明及领悟力强，这些特质皆是一个收益丰盛的人生所必需的。

年轻婆罗门，众生是业的所有者，业的继承人，他们皆以业为起源，受业所支配，以业为依归。

是业导致众生有上下优劣之分。”释迦牟尼佛，如是对斯波阐释关于业力，以及其果报的本质。

年轻既聪明的斯波，如太阳照耀晴空般透彻地明了觉者佛陀的解说。斯波对佛陀的话，深深的生起无限欢喜、信心与虔诚的信念。

斯波过去的善业，犹如在灰烬中的火星忽然迸发出来一样成熟了。他五体投地的顶礼佛陀说：

“太好了，尊者开示的法从开始到结束皆神圣卓越，犹如颠覆的器皿被翻仰向上，犹如蔽藏之宝藏被揭露显现，

犹如为绝望迷途之路人指出康庄大道，犹如在黑暗之中擎举明灯，让视力佳者辨清形色。

尊者，我今明了你所教授之法。我终身归依佛、法、僧，成为佛陀的在家弟子。”

斯波跪拜在佛陀跟前，皈依了清净的三宝。根据佛陀的教导，业是意念的造作，所以心意须对所造的业负最终的责任。

世间之有高尚与低下、乐与苦，都是我们意念成熟所结的果。除业力之外，再也没有其他外力，

没有什么万能神或全能的宇宙造物主，能决定众生的乐与苦。我们的乐与苦，也不纯因运气或机会而偶然生。

众生的生命历程中的乐与苦、好运或厄运，都源自于他们各自所造作的业力。

一如佛陀所说，由业生赞誉，由业生病厄，观是业差别，何能昧此理？但凡在生死轮回中的众生，皆不能逃过业力的支配。

无论在天上、深海、空山、幽洞，没有人能避开个人所造的业，所将带来的后果。个人的业如影随形，人到哪里业就跟到哪里。

恶业及世间善业这两种业，皆因对四圣谛的无知而累积起来的。四圣谛即苦、集（苦因）、灭（苦的熄灭）、道（导向灭苦之道）。

由于对这些真理的无知，我们行善或行恶，而产生业。这些业形成结生识，而我们也依此再次转生，重新获得一副新的躯体和意识。

当我们的六识成熟，我们开始接触六尘。通过这种接触，我们生起感受，感受到快乐与苦痛、喜悦与哀伤等；进而生起执取，而造成重度的贪及执着。

我们透过执着累集新的业，而这业又推动新一轮的转生，从生而老、从老而死，在其间的过程中，伴随着悲哀、懊悔、伤痛、悔恨及失望，诚为世间痛苦的大集成。

作为佛陀的追随者，我们需要耕耘的不应只是世间的善业，而是能把业熄灭的业。

这就是七觉分的修持：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。

当具足了七觉分，八圣道生起，再通过修持八圣道分，我们可以克服所有无明，跳出无止尽的生死轮回。

所有组成这世间的事物，包括大洲、海洋、太阳、月亮、星辰，及所有六道里的众生，这所有的物体都会变更，

因此都是无常的；皆不能安足，所以是苦的根源；都不受我们的欲愿所指使，所以是无我的。

这一切都烙着三法印无常、苦、无我，此宇宙间普遍性的特征，是属于苦谛。这苦的起因是执取，也就是第二个圣谛。

第三个圣谛是苦的熄灭，即涅槃，是通过把苦的肇因根除后而获得。导向灭苦的道路，即是那独特无匹的八圣道分。

所有佛、辟支佛、无尽数的阿罗汉都以修持波罗蜜，历时亿万年时间，体悟四圣谛而证得涅槃。

愿我们通过布施、持戒、禅修所获得的功德，都转成波罗蜜，在这个佛法尚流传着的殊胜年代，助长法慧，证得圣道。

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