第七、第八识
时间：2012-12-09 00:00:00 来源：作者：

问：北传佛教的唯识学，把识分为第七末那识、第八阿赖耶识。末那识为自我执著心，而阿赖耶识被解作库藏之义，犹如计算机的记忆库一样。请问，如何以南传阿毗达摩，来解释这第七、第八识？

玛欣德尊者答：在南传上座部佛教中，并没有第七“末那识”和第八“阿赖耶识”。而且这种见解，在上座部佛教是说不通的。

个别南北传的杂糅者，把“有分心”比附为“阿赖耶识”，这是错误的。然而，上座部佛教所说的“有分心”；

并不是轮回的主体，并不是宇宙万有之本，也不是一个恒常的存在。它只是在刹那、刹那的生灭，一生起就立刻灭去。

只要有六门心路过程生起，有分心就已经灭去了；只有活跃的心路过程灭去，有分心才会生起。

由于在一期生命当中，不同心识刹那的有分心，都是属于同一类型心，例如悦俱智相应的果报心；

这些心识相续不断地生灭着，维持着生命的心流不会被中断。于是，它称为名相续流。就好像敲木鱼，虽然发出的声音都一样，但每一下都是不同的声音。

另外，不同生命期、不同世的有分心，也都各不相同。例如今世是人类，有分心是舍俱智相应的果报心；若下一世是一只动物，则有分心是舍俱的推度心。

因此，有分心并不是一种实体，它和所有的其他心识一样，并没有一刹那的停留。在每一个心识刹那里，一个心生起，

执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一个心识生起的因缘条件。

如是，有分心和其他所有的心识一样，只是依照心识刹那的次序，令心流持续不断地发生，即如河水之流一般。

第七、第八识 时间：2012-12-09 00:00:00 来源： 作者：