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佛教的根本精神
时间：2012-12-05 00:00:00 来源：作者：

当代有许多的僧尼和学者，宣传佛教的根本精神，是慈悲、平等、圆融、度众生等等，莫衷一是。

那么，佛陀教法的根本精神，到底是什么呢？根据南传上座部佛教，佛陀教导的根本精神，是断尽烦恼、灭除诸苦、证悟涅槃。

在《增支部·导师教导经》中说：有一次，伍巴离尊者来到世尊之处，顶礼后坐在一边，坐在一边的伍巴离尊者，对世尊说：

“萨度！尊者，愿世尊为我略说法要，我听了世尊所说之法后，将独自远离，住于不放逸、热心、自励。”

于是，世尊告诉伍巴离尊者，一项判断什么不是佛陀的教导，什么是佛陀的教导的标准：“伍巴离，如果你知道有些法：

‘这些法并不能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。’伍巴离，你就可以肯定地忆持：‘这是非法，这是非律，这不是导师的教导！’

伍巴离，如果你知道有些法：‘这些法能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。’伍巴离，你就可以肯定地忆持：‘这是法，这是律，这是导师的教导！’”(A.7.83)

这段经文的意思是：如果你知道有些所谓的“法”，最终并不能导向断尽烦恼，不能导向灭除诸苦，不能导向证悟涅槃，那你就可以很肯定地说：“这是非法，这是非律，这不是佛陀的教导！”

反之，如果你知道这些法可以导向断尽烦恼，导向灭苦，导向证悟涅槃，那你就可以很肯定地说：“这是法，这是律，这是佛陀的教导！”

佛陀曾经说过：“诸比库，又犹如大海唯有一味，即咸味。同样地，诸

比库，此法、律唯有一味，即解脱味。”(A.8.20)

你可以从大海中尝到甜味吗？不能！你可以从大海中尝到辣味吗？也不能！它只有一种味——咸味。

同样地，佛法虽然犹如大海一般的广大无边，但其最终的目标，只有一个——解脱生死轮回。

尽管导向解脱的入门方法，有时会有所不同，但佛陀教法的最终目标，还是导向解脱轮回。

例如，佛陀通常会以循序渐进的方式，对在家人次第说法：先教导布施论、持戒论、生天论，揭示诸欲乐的过患、卑劣、杂染，出离的功德利益。

当听众们的心，变得堪任、柔软、离盖、欢喜、净信时，再开示诸佛最卓越的四圣谛教法——苦集灭道。

犹如洁净、没有污垢的布，容易被染上颜色；很多在家人在听闻佛陀的次第说法后，即于坐中生起法眼——证得初果。所以说，佛陀的正法、律只有一味——解脱味。

现在有许多人，在宣传和推广人间佛教、人生佛教、生活佛教等等，这本身未必是件坏事，但过份强调佛教的生活化、现代化、入世化，

而忽略了佛法应有的圣洁性和出世性，容易导致佛教走向媚俗和腐化。假如你一定要把这样的“佛教”说成是佛教，那充其量也是变了味的佛教！

既然烦恼可断、诸苦可灭、生死可出、轮回可离，那是否有方法、有途径可以断烦恼、灭诸苦、出轮回呢？有的！

在《相应部》，游方外道食瞻部果者，问具寿沙利子：“贤友，哪些道路、哪些行道，能够证悟该涅槃呢？”

“贤友，只有这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精定、正念、正定，这道路、这行道才能证悟涅槃。”(S.4.314,330)

根据《中部·大四十经》，八圣道的每一项要素，都可以分为世间行道和出世间圣道两种：

一、世间八圣道：1.正见——包括自业正见、禅那正见和观正见。

2.正思惟——包括出离思惟、无瞋思惟和无害思惟。

3.正语——远离虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语四类

不良语言。

4.正业——远离杀生、不与取、欲邪行三类不良行为。

5.正命——远离各种不正当的谋生方式。

6.正精进——致力于断除种种恶、不善法，培育各种善法。

7.正念——专念于身、受、心、法四种禅修所缘。

8.正定——四种禅那或八定（四无色定属于第四禅）。

这八项是世间的、有漏的道支。

二、出世间八圣道：

1.正见——如实知见四圣谛，是圣道心中的慧根心所。

2.正思惟——圣道心中的寻心所。

3-5.正语、正业、正命——在圣道心生起的那一刹那，即断除了导致邪语、邪业、邪命的烦恼。于是圣道心中同时具足三种离心所。

6.正精进——圣道心中的精进心所。

7.正念——圣道心中的念心所。

8.正定——圣道心中的一境性心所。

这八项是无漏的、出世间的圣道支。

若想要证悟涅槃，必须修习八圣道；偏离了八圣道，就不是导向涅槃之道。

佛陀在《法句》中说：“诸道八支胜，诸谛四句胜；诸法离贪胜，两足具眼胜。唯此道无他，令知见清净。你们依此行，魔为此迷惑。

你们依此行，将尽苦边际。我实宣说道，证知拔箭刺。你们应努力！如来唯说者；行道禅修者，解脱魔系缚。”(Dhp.273-276)

在一切诸道中，正见等八支圣道是最殊胜的；在一切真理中，四圣谛是最殊胜的；在一切有为法与无为法中，被称为离贪的涅槃是最殊胜的；

在一切两足类（包括诸天和人类）中，具足五眼的佛陀是最殊胜的。唯有此八圣道，才能够令道果知见清净，除此之外别无其他。

你们依照此八圣道而修行，死魔也会被你们迷惑。你们依照这样去修行，将能够走到一切轮回流转之苦的尽头。

我并非通过传闻等，而是通过自己的智慧，亲自证知此能拔出、粉碎贪瞋痴箭刺之道，并且把它宣说出来。

你们应当为了断尽烦恼而精进努力，我如来只是指路人而已。

那些依照所教导的去实践，拥有世间和出世间两种禅那的禅修者，将能解脱称为三界轮回的死魔的束缚。

四、八圣道与三学：《中部·小智解经》中提到，八支圣道可以归纳为戒定慧三学，并且包含在三学里面。

经文说：“贤友维沙卡，并非八支圣道包摄三蕴；贤友维沙卡，乃是三蕴包摄八支圣道。贤友维沙卡，正语、正业和正命，

这些法包摄于戒蕴中；正精进、正念和正定，这些法包摄于定蕴中；正见和正思惟，这些法包摄于慧蕴中。”(M.1.462)

“三蕴”，又作三学，即三种修学、训练的方法。其中的戒蕴又作增上戒学，定蕴又作增上心学，慧蕴又作增上慧学。

戒定慧三学，包含了八支圣道。其中，正语、正业和正命这三法，属于戒蕴；正精进、正念和正定这三法，属于定蕴；正见和正思惟这两法，属于慧蕴。

所以，戒、定、慧三学涵盖了八圣道，若要完全地开展八圣道，必须培育戒、定、慧；或者说，修行戒、定、慧，就是在培育与开展八圣道。

修行戒定慧三学的功德利益：佛陀在《长部·大般涅槃经》中，反复这样说：“如是戒，如是定，如是慧。已遍修戒者，

能获得定之大果报、大功德；已遍修定者，能获得慧之大果报、大功德；已遍修慧者，能使心完全从诸漏中解脱，也就是欲漏、有漏、无明漏。”

在这一篇经中，佛陀至少把这段话重复了八次，因此可以看出，佛陀尽管在其最后生涯，还是经常强调戒、定、慧。

这段经文的意思是：巴帝摩卡律仪戒等四遍净戒是戒，初禅等四种禅那的心一境性是定，维巴沙那观慧是慧。

以持戒清净为基础，能生起道定和果定，这是通过完全地修习戒，而获得的大果报、大功德、大利益。

以定力为基础，能生起道慧和果慧，这是通过完全地修习定，而获得的大果报、大功德、大利益。

以观慧为基础，能生起道心和果心，只有通过完全地修习慧，才能使心完全地解脱一切烦恼——欲漏、有漏、无明漏。

佛陀教法的根本目的，在于断除烦恼，修行的最终目标，也是为了断尽烦恼。只有出世间慧，才能断除烦恼；

而出世间慧，是培育世间观慧的结果，培养强力的观慧，需要拥有定力，要培育深厚定力，先要持戒。

如是，在持戒清净的基础上修止，不断培养定力。拥有定力之后，再次第地修慧（观禅），当观慧成熟时，生起的出世间道慧即能断除烦恼。

玛欣德尊者开示

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